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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　近代以來，經(jīng)典哲學(xué)理論把人作為思想和行動(dòng)的主體，賦予主體以奠定人類理性生活的重要地位。人們由此錯(cuò)誤地把主體性等同為人類反思的自我確定性和自足性。從18世紀(jì)起，思想界對(duì)自足主體理論展開持續(xù)的批評(píng)，把它視為扭曲外部實(shí)在、造成世界碎片化以及技術(shù)化操控自然的思想根源。本書以20世紀(jì)法國(guó)杰出的現(xiàn)象學(xué)家之一莫里斯·梅洛-龐蒂為主要對(duì)話者，澄清主體性所依賴的具身性構(gòu)成條件及其非自足特征。梅洛-龐蒂認(rèn)為，構(gòu)成現(xiàn)代世界理性生活基礎(chǔ)的主體性概念同時(shí)包含自由和被動(dòng)雙重向度。世界以及事物的實(shí)在性只有在與人的原初知覺意識(shí)關(guān)聯(lián)中才得以自我顯現(xiàn)；主體性生命則在豐富和完善世界意義的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程中不斷自我展開和自我超越。同近代笛卡爾主義和新康德主義理論傳統(tǒng)相對(duì)立，梅洛-龐蒂的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)所要建立的是在時(shí)間和空間維度中不斷生成的具身化主體性理論。正是在生成主體性的意義上，梅洛-龐蒂要為現(xiàn)代生命的主體性根源重新做出辯護(hù)。生成主體性準(zhǔn)確揭示了現(xiàn)代人在世界之中始終面臨解體危險(xiǎn)的柔弱特征?，F(xiàn)代人的主體性生命不是在人類理智中把神性內(nèi)在化，而是在各種自然、社會(huì)和歷史的偶然遭遇中自我追尋。

作者簡(jiǎn)介

　　劉哲，1977年生，比利時(shí)魯汶大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系和北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所長(zhǎng)聘副教授，北京大學(xué)法國(guó)哲學(xué)研究中心主任。主要研究領(lǐng)域：德國(guó)古典哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、主體性理論和人工智能與機(jī)器人倫理。已出版《黑格爾辯證-思辨的真無限概念》，2009；合作主編《理解梅洛-龐蒂》，2011；主持編寫《中國(guó)機(jī)器人倫理標(biāo)準(zhǔn)化前瞻2019》，2019；在Idealistic Studies， Philosophy Today， Fichte-Studien， Chiasmi International，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》等國(guó)內(nèi)外重要刊物和論文集出版論文近20篇。

圖書目錄

目　錄

總序 1
“北大外國(guó)哲學(xué)研究叢書”序言 1

導(dǎo)　言 1
第一章　意識(shí)的先驗(yàn)自然主義 1
第一節(jié)　反實(shí)在論的完型概念 6
第二節(jié)　從完型到結(jié)構(gòu) 15
第三節(jié)　行為結(jié)構(gòu)的分層和結(jié)構(gòu)化 21
第四節(jié)　人類符號(hào)型結(jié)構(gòu)的整合功能 33
第五節(jié)　作為符號(hào)化結(jié)構(gòu)的知覺意識(shí) 44
第二章　隱匿的唯心論 57
第一節(jié)　實(shí)在論之超越與理智論之內(nèi)在 63
第二節(jié)　內(nèi)在中的超越 69
第三節(jié)　知覺經(jīng)驗(yàn)的為真性 85
第四節(jié)　現(xiàn)象性之主體性限定 89
第五節(jié)　沉默主體的雙重生命 100
第三章　脆弱的主體性 111
第一節(jié)　向本原時(shí)間的現(xiàn)象學(xué)還原 115
第二節(jié)　主體性生命的“當(dāng)下場(chǎng)” 123
第三節(jié)　先驗(yàn)主體性自我意識(shí)之終極性 136
第四節(jié)　主體性生命的自我觸動(dòng) 144
第五節(jié)　脆弱的生成主體性 151
第四章　世界中的具身化主體 164
第一節(jié)　生成性主體的具身化 167
第二節(jié)　知覺經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)性 186
第三節(jié)　空間知覺的意向性 198
第四節(jié)　神秘的本原世界 223
結(jié)論　無可回退的主體性？ 236
文獻(xiàn)索引 244
后　記 252