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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　繼承的是儒釋道同歸一悟的心學(xué)道統(tǒng)，探索的是以“科普”的方式對(duì)其進(jìn)行介紹的闡釋方法。東西方文化的分水嶺何在？悟與解。中華文明文化自信之根何在？就在一個(gè)“悟”字。東方文明解悟并重，而根植于悟；西方文明則推演與歸納并舉，而多在于解。西方純正的推演，雖頗有些悟的意味，但尚不能駕馭悟性，故往往只能靈光一現(xiàn)——如牛頓的蘋(píng)果，千古一砸。故本書(shū)旨在為今人開(kāi)顯一種通過(guò)一扇祖宗留下的，快消失于眾人視野的悟?qū)W之門(mén)，繼而進(jìn)入一個(gè)急需保護(hù)和傳承的智慧天地的可能性，而非晤下了義究竟無(wú)漏之見(jiàn)地。就悟而言，國(guó)學(xué)體統(tǒng)，總離不開(kāi)儒釋道三學(xué)。而儒釋道皆同參于一悟，同契于一心。一心者，非“此一”之心也，一達(dá)也，道也，無(wú)心也，不二也，境心同泯也。故非唯心之心，而為逾意之理，心物同一理體空明之證也。儒家的悟，如孟子日：“不慮而知”。釋家的悟，似宗下云“一念不生，覺(jué)明不滅”。道家的悟，若老子言“杳杳冥冥，其中有精”。似擬之向，如出一轍，皆于無(wú)心處，悟會(huì)其本。至若三家體悟之深淺，我等亦不必以凡心揣度圣意。中華之智慧，皆始于此一悟，往后若能于一二悟處得些消息，然后用功便可如人飲水，自知而已。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《重拾心學(xué)（精）》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

序言
緣起
第一章心學(xué)理體
§1．1 宗趣
§1．1．1 求真
§1．1．2 認(rèn)識(shí)世界
§1．1．3 參悟生死
§1．2 哲理
§1．2．1 解學(xué)悟?qū)W殊途同歸
§1．2．2 向外求與向內(nèi)求
§1．2．3 心即理
§1．3 良知
§1．3．1 體、相、用的總綱
§1．3．2 良知的體
§1．3．3 良知的相
§1．3．4 良知的用
§1．4 作用
§1．4．1 出世
§1．4．1．1 儒家的出世
窮理盡性以至于命
去人欲，存天理
格物
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我
孟子和告子之辯，義襲與集義
“知識(shí)越多越反動(dòng)”之出處
§1．4．1．2 佛家的出世
苦諦
苦苦
壞苦
行苦
集諦
滅諦
道諦
§1．4．1．3 道家的出世
出世的道
道的宗旨
絕圣棄智，絕學(xué)無(wú)憂
§1．4．2 人世
§1．4．2．1 儒家的人世
人世即出世
斷空大忌
“至”“正”之“格”
格物、致知、誠(chéng)意、正心
君子對(duì)小人
§1．4．2．2 佛家的人世
眾生歡喜
諸善奉行
諸惡莫作
自凈其意
§1．4．2．3 道家的人世
治大國(guó)如烹小鮮
道之真以治身
為無(wú)為則無(wú)不治
國(guó)之利器不可以示人
物壯則老
大國(guó)者下流
功成名遂身退
寵辱若驚貴大患若身
§1．5 應(yīng)世模型
……
第二章心學(xué)達(dá)用
第三章陽(yáng)明心學(xué)文鈔
后記