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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)收入了《開(kāi)放的心靈與審美的心境——〈莊子〉內(nèi)篇的心學(xué)》、《心通道境：心靈的內(nèi)修與審美空間的外移——〈莊子〉外雜篇的心學(xué)》、《莊子論人性的真與美》、《莊子論情：無(wú)情、任情與安情》、《〈莊子〉抒情傳統(tǒng)在后代的回響》等論文，以及《〈莊子〉“心”、“性”、“情”三字出處索引》一個(gè)附錄，深入解析了莊子人性論中的情性觀，描述了哲學(xué)史上自然人性論的主線脈絡(luò)，揭示了莊子在道情、天情的統(tǒng)攝下，關(guān)照現(xiàn)實(shí)人生的“任其性命之情”與“安其性命之情”的理論走向。

作者簡(jiǎn)介

　　陳鼓應(yīng)，1935年出生于福建長(zhǎng)汀，1949年隨父母赴臺(tái)，1956－1963年先后就讀于臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系及哲學(xué)研究所，師從著名哲學(xué)家方東美、殷海光。1973年，因參與臺(tái)大校園內(nèi)的保釣運(yùn)動(dòng)，發(fā)表時(shí)論，被當(dāng)局解聘，引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)兩年左右的著名的“臺(tái)大哲學(xué)系事件”。1979年離臺(tái)赴美，1984年到北京大學(xué)任職。1997年，臺(tái)灣大學(xué)為其平反，他又回到臺(tái)大任教，直至退休。2010年起，受聘為北京大學(xué)哲學(xué)系“人文講席教授”。陳鼓應(yīng)是享譽(yù)國(guó)際的道家文化學(xué)者。他撰寫(xiě)的《老子注譯及評(píng)介》、《莊子今注今譯》已行銷(xiāo)四十余年，成為人們研習(xí)老莊的經(jīng)典讀本。他提出了《易傳》哲學(xué)思想屬于道家的觀點(diǎn)，一反兩千年來(lái)《易傳》思想屬于儒家的舊說(shuō)；他主張的“中國(guó)哲學(xué)道家主干說(shuō)”，影響日益廣泛。中華書(shū)局陸續(xù)出版的“陳鼓應(yīng)著作集”系列，是他學(xué)術(shù)作品的一次集中呈現(xiàn)。

圖書(shū)目錄

序
開(kāi)放的心靈與審美的心境──《莊子》內(nèi)篇的心學(xué)
前言：《孟》、《莊》心學(xué)的特點(diǎn)──道德心與審美心
一、《逍遙游》：“游心于無(wú)窮”
二、《齊物論》：“以明”與“道通”
三、《養(yǎng)生主》：由技入道的藝術(shù)活動(dòng)
四、《德充符》：主體的審美心境
五、“心齋”與“坐忘”──“唯道集虛”與“心通道境”
結(jié) 語(yǔ)
心通道境：心靈的內(nèi)修與審美空間的外移──《莊子》外雜篇的心學(xué)
一、外雜篇與內(nèi)篇人性論中有關(guān)心學(xué)的異同
二、“明禮義而陋知人心”──儒道的對(duì)話與對(duì)立
三、“心養(yǎng)”與“守一”──心靈的內(nèi)修
四、“天地有大美而不言”──審美空間的外移
莊子論人性的真與美
前言
一、以道德論為根基的性命說(shuō)
二、由“道之真”及“法天貴真”論人性之真
三、“性修反德”的修持工夫與境界
四、天地之美與好美的本性
小結(jié)
莊子論情：無(wú)情、任情與安情
一、“性情不離”觀在人性論史上的重大意義
二、《莊子》內(nèi)篇中“情”的多層次意涵——道情、天情與人情
三、無(wú)情說(shuō)——道似無(wú)情卻有情
四、任情與安情說(shuō)
《莊子》抒情傳統(tǒng)在后代的回響
一、《莊子》“雙回向”的論“情”序幕
二、魏晉之際顯題化的重“情”思潮
三、北宋新學(xué)、蜀學(xué)的“性情一體”觀
結(jié) 語(yǔ)
附錄《莊子》“心”、“性”、“情”三字出處索引