叔本華論生存與痛苦

　　叔本華是德國哲學家，他創(chuàng)立了意志哲學，第一個公開反對理性主義哲學并開創(chuàng)了非理性主義哲學的先河。他認為生命意志是主宰世界運作的力量，世界的本源是意志，世界只是意志的表象。物理學家埃爾溫·薛定諤說過，叔本華是西方最偉大的學者。 《叔本華論生存與痛苦》選自叔本華的后期著作《附錄和補遺》和《作為意志和表象的世界》第二卷。叔本華認為，意志是構(gòu)成這個世界一切事物內(nèi)在的、真正的核心，是“自在之物”，屬于形而上；我們所看見的自然界中的物質(zhì)（包括人、動植物、無機體等）都是基本生命力、自然力，亦即意志的載體；豐富多樣的現(xiàn)象世界是意志在各個級別客體化的結(jié)果。人類是意志蕞高級別的現(xiàn)象，智力則是派生的，是為盲目的意欲配備的、幫助其生存和發(fā)展的工具，在本質(zhì)上與動物的爪、牙、翼沒有區(qū)別。因為“意志”和“智力”是構(gòu)成我們這一現(xiàn)象世界的兩要素，這兩者的本質(zhì)以及相互間的關(guān)系構(gòu)成了叔本華哲學思想的核心問題。本書稿輯選的文章也都圍繞這一對核心問題進行多方面的討論，《論女人》中有一些讀起來讓女性頗不舒服的狹隘評論，令人想起叔本華與母親的惡劣關(guān)系 。《論政治》探討了法學和政治學的關(guān)系，在《論自殺》中叔本華對自殺“罪行”進行了辯護并分析了自殺的緣由，“自殺用虛假的解脫取代了從這個悲慘世界解脫的真實之路，其實自殺行為與蕞高道德目標的實現(xiàn)背道而馳。不過如果基督教教士們就此要給自殺打上犯罪的烙印，恐怕（自殺在）此處的迷失行為與犯罪行徑依然有著遙不可及的距離” ，“一旦生活的可怖超越了對死亡的恐懼，人便能坦然地為自己的生命畫上句號”。《論爭術(shù)》討論的是如何辯論，總結(jié)了37種辯論的技巧?！哆壿嬇c辯證法》 分析了詭辯術(shù)和詭辯術(shù)的技巧。在《論藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)》中叔本華認為，哲學與藝術(shù)的根基是相同的，“實用藝術(shù)之母是貧乏，審美藝術(shù)之母是富余。實用藝術(shù)之父是知性，但審美藝術(shù)之父卻是天才，是某種形式富余的天才，其認識能力的過剩足以超越為意志服務所需要的程度” 。在其余幾篇章，叔本華講述了生存的虛無和人世的痛苦，分析了形而上學之于人類的必要性，等等。譯者的本意是將叔本華原本的思想轉(zhuǎn)述給讀者，讓讀者可以沒有阻礙地閱讀與欣賞叔本華的作品，可以輕松愉快地談論與批評叔本華的想法。

　　叔本華（Arthur SchopenhauerArthur ，1788—1860）是德國著名哲學家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。1788年2月22日誕生在但澤（今波蘭格旦斯克）一個異常顯赫的富商家庭，自稱“性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親”。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。叔本華家產(chǎn)萬貫，但不得志，一直過著隱居的生活。25歲發(fā)表了認識論的名篇《論充足理性原則的四重根》。30歲完成了主要著作《作為意欲和表象的世界》，首版發(fā)行500本，絕大部分放在倉庫里。53歲出版《倫理學的兩個根本問題》。62歲完成《附錄和補遺》，印數(shù)750本，沒有稿費。65歲時《附錄和補遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩中寫道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無力承受月桂花環(huán)?！?860年9月21日在法蘭克福病逝。