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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　人類自我之所以能夠一步步地走到今天，關(guān)鍵在于人“異于禽獸”的本質(zhì)特性，即人靈魂中所固有的理性能力?？v然理性的基本內(nèi)涵在歷史的演變中有所嬗變，使其原本豐富的綜合內(nèi)涵蛻化為一種以工具理性為主導(dǎo)的單一內(nèi)涵。但我們不能否認(rèn)，人類自身的理性能力，仍將是我們超脫倫理道德困境，保持道德樂(lè)觀自信的重要基石。因?yàn)?，理性自我發(fā)展的歷史軌跡業(yè)已證明，批判和超越作為理性本身固有的內(nèi)在規(guī)定和本質(zhì)能力，乃是人類得以不斷地自我審查、自我反思的動(dòng)力和前提。正是憑借著這種本質(zhì)能力，我們有理由相信，未來(lái)德性論的發(fā)展，必然能夠走上一條自我和解和自我超越之路。因此，對(duì)于仍在倫理道德困境之中掙扎的我們來(lái)說(shuō)，以一種超越的、反思的理性心態(tài)，來(lái)正確地看待并合理地對(duì)待我們所遭遇的精神分裂和道德分化，無(wú)疑是明智的選擇。

作者簡(jiǎn)介

　　趙素錦，女，河南西華縣人，中共黨員，南京藝術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授，哲學(xué)博士、藝術(shù)學(xué)博士后，主要研究方向?yàn)檎軐W(xué)倫理學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、思政教育等，在全國(guó)中文核心期刊《學(xué)?！贰稏|南大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社科版）、《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）、《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）等公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文近30篇。曾承擔(dān)2010年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目子課題研究、主持省部級(jí)與其他課題研究5項(xiàng)，參與國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目、一般項(xiàng)目和省部級(jí)課題多項(xiàng)。曾入選2019年江蘇省高校優(yōu)秀青年思政課教師“領(lǐng)航·揚(yáng)帆”人才培養(yǎng)計(jì)劃，獲得2018年江蘇省高校優(yōu)秀青年教師比賽思政組一等獎(jiǎng)，被評(píng)為2018年江蘇省五一創(chuàng)新能手、2019年南藝最美教師、2014年南藝第二期“薪火321計(jì)劃”課程骨干教師。

圖書(shū)目錄

序
引言
第一章德性論知識(shí)譜系中的范疇與形態(tài)
第一節(jié) 西方德性概念的多重糾葛
一、德性生發(fā)的始源：倫理抑或道德
二、德性關(guān)注的重心：行為者抑或行為
三、德性世界的基本問(wèn)題
第二節(jié) 西方德性范疇的知識(shí)體系
一、六種理解模式
二、三維結(jié)構(gòu)因子
三、兩重價(jià)值指向
第三節(jié) 西方德性論的道德哲學(xué)形態(tài)
一、形態(tài)學(xué)視野下的德性論
二、道德哲學(xué)形態(tài)的可能樣式
三、四種代表性道德哲學(xué)形態(tài)
第二章德性論的目的論形態(tài)
第一節(jié) 德性倫理的邏輯奠基
一、目的善
二、靈魂結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 個(gè)體德性的精神氣質(zhì)
一、從人學(xué)德性到神學(xué)德性
二、實(shí)踐智慧與中道原則
三、德性價(jià)值的幸福原理
第三節(jié) 德性倫理的現(xiàn)實(shí)關(guān)切
一、個(gè)體德性與城邦倫理
二、公正與友愛(ài)
三、城邦倫理的德性教化
第三章德性論的情感主義形態(tài)
第一節(jié) 德性論的精神哲學(xué)基礎(chǔ)
一、道德心理學(xué)的人性析分
二、基于苦樂(lè)感的道德感
三、同情感與道德感
第二節(jié) 德性品質(zhì)的特質(zhì)
一、德性品質(zhì)的情感源泉
二、人為之德與自然之德
三、愉悅與效用
第三節(jié) 德性論的世俗關(guān)懷
一、情感主義道德自我
二、倫理生活的德性要求
三、美德與功利的統(tǒng)一
第四章德性論的理性主義形態(tài)
第一節(jié) 德性論的形上基礎(chǔ)
一、目的論傳統(tǒng)的改造
二、道德形而上學(xué)的奠基
三、道德世界的圖景
第二節(jié) 道德自我的德性一義務(wù)
一、德性的新理解
二、內(nèi)在自由原則
三、德性與德性義務(wù)
四、個(gè)體德性的修行
第三節(jié) 德性論中的至善難題
一、至善目的的虛妄
二、“二律背反”
三、純粹實(shí)踐理性的公設(shè)
第五章德性論的歷史主義形態(tài)
第一節(jié) 回歸亞里士多德主義德性倫理傳統(tǒng)
一、現(xiàn)代社會(huì)的道德困境
二、現(xiàn)代道德困境的根源
三、重新選擇
第二節(jié) 德性倫理重構(gòu)的合理性基礎(chǔ)
一、前期主張：歷史傳統(tǒng)中的理性存在者
二、后期修正：依賴性的理性動(dòng)物
第三節(jié) 德性倫理的重新建構(gòu)
一、德性概念的歷史清理
二、重塑德性概念的核心要素
三、三種論理方法
第六章德性論道德哲學(xué)形態(tài)的演變
第一節(jié) 德性論形態(tài)演變的邏輯圖式
一、社會(huì)生活結(jié)構(gòu)的樣態(tài)
二、德性品質(zhì)的主體自我
三、德性倫理的價(jià)值原則
第二節(jié) 德性論道德哲學(xué)形態(tài)的自我透視
一、內(nèi)在的融通
二、多重的矛盾
第三節(jié) 德性論道德哲學(xué)形態(tài)的自我裂變
一、正義論傳統(tǒng)的分化
二、德性論與正義論的對(duì)峙
三、二元對(duì)峙的背后
結(jié)語(yǔ) 德性論道德哲學(xué)形態(tài)的未來(lái)