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內(nèi)容簡介

　　《中國美學通史》是關(guān)于中國歷史上美學思想的發(fā)展史，從上古時期的商代開始一直寫到1949年，反映中國美學從上古時代到近現(xiàn)代的全幅波動，力求成為一部閃耀著當代光芒的美學史。先秦卷先秦美學是中國美學史的起點，也是中國美學史的第一個思想高峰。本卷重點討論先秦諸子各家對于美學問題的觀點，以及美學思想如何與該思想系統(tǒng)中的其他部分相聯(lián)系。漢代卷漢代是中華傳統(tǒng)文化定型的時代，中國美學的基本特征也在漢代基本形成。畫像磚的古拙典雅，大賦的鋪張揚厲，建筑的莊嚴雄偉，無不凸顯出漢文化博大、包容、人文化的精神。本卷緊扣漢代歷史文化特征，敘述漢代美學發(fā)展的歷程、特點和成就。魏晉南北朝卷魏晉南北朝美學開啟了中國美學發(fā)展的新階段，秦漢討論的若干美學問題在此得到深化，并出現(xiàn)了一系列具有重要內(nèi)涵的美學概念。本卷對魏晉南北朝美學的基本內(nèi)容、主要美學家、美學發(fā)展的脈絡等做了全面細致的梳理和論述。隋唐五代卷隋唐五代是中國美學發(fā)展史上一個非常重要的階段。隋唐五代美學進一步發(fā)展與豐富了中國美學的傳統(tǒng)，并影響了宋元以來中國美學的發(fā)展方向，同時也是現(xiàn)代中國美學理論建設(shè)的重要資源。本卷對隋唐五代時期美學的基本內(nèi)容、主要特征、發(fā)展脈絡、歷史地位等做了全面的論述。宋金元卷宋代社會的轉(zhuǎn)型、理論思維的成熟、主體性情的凸顯、市民階層的興起、人本需求的張揚、士人心態(tài)的世俗化，導致宋元境界與漢唐氣象有很大不同。與漢唐美學相比，宋代美學一方面走向理性，走向成熟；另一方面走向生活，走向休閑。本卷完整地展現(xiàn)了這個時期美學發(fā)展的面貌。明代卷明代是中國古典美學向市民文化轉(zhuǎn)型分化的時期，明代美學的市民化精神對后世美學具有先導作用。本卷是對明代美學的論述，概括了明代美學的特點與基本內(nèi)容，對重要人物的美學思想及主張做了歸納和闡述。清代卷清代美學開啟了近現(xiàn)代中國美學發(fā)展的進程。明末清初以來，社會的動蕩、思想的激越帶來了美學觀念的變革。以王夫之“意象”、石濤“一畫”等概念為中心的美學體系的形成，對一系列重要美學問題的探討，成為這一時期美學發(fā)展的重要標志?，F(xiàn)代卷中國傳統(tǒng)美學與西方現(xiàn)代美學的相互激蕩形成了中國現(xiàn)代美學的復雜性和獨特性。本卷敘述中國美學的現(xiàn)代性進程，討論東西方美學相互碰撞對當時社會的影響及各社會階層對美學的審美要求，為當代美學的發(fā)展提供寶貴借鑒。

作者簡介

　　葉朗，北京大學哲學系教授，博士生導師。曾任北京大學哲學系主任，兼任宗教學系、藝術(shù)學系主任，同時兼任國務院學位委員會哲學學科評議組成員，教育部高等學校哲學學科教學指導委員會主任委員，中華美學學會副會長兼高校美學研究會會長，北京市哲學會會長，全國政協(xié)常委，教育部藝術(shù)教育委員會主任委員、北京大學哲學社會科學資深教授。朱良志，曾任安徽師范大學文學院院長、北京大學哲學系教授，現(xiàn)為北京大學美學與美育研究中心主任，曾任紐約大都會博物館亞洲部高級研究員。主要從事中國哲學與藝術(shù)之間關(guān)系的研究。先秦卷：孫燾著漢代卷：任鵬著魏晉南北朝卷：胡海秦秋咀著隋唐五代卷：湯凌云著宋金元卷：潘立勇陸慶祥章輝吳樹波著明代卷：肖鷹著清代卷：朱良志肖鷹孫燾崔樹強著現(xiàn)代卷：彭鋒著

圖書目錄

導言1
一、中國美學的起始點1
二、源頭活水：先秦美學的風貌4
三、以時代問題引領(lǐng)思想經(jīng)典的研究11
四、本卷的寫作脈絡16

第一章春秋之前的意義世界18
引言18
第一節(jié) “象”與“興”：華夏美學的人文源頭21
一、巫為禮之源21
二、文、物、象24
三、象形字31
四、通神之興34
第二節(jié) 易象與意象39
一、人世戲劇的模型39
二、陰陽對待的動態(tài)之美42
第三節(jié) 《詩》：名物與風情48
一、《詩》之名物與精神家園49
二、《詩》的風情與風教54
第四節(jié) 音樂化的天道秩序59
一、人文與天道60
二、成均之教67
第五節(jié) “文”的蛻變73
一、奢華與彷徨74
二、理性化的兩面80

第二章《老子》美學85
第一節(jié) 老子概說86
一、“老子”與史官86
二、老子思想的旨趣88
三、《老子》美學的意義91
第二節(jié) 大象無名93
一、有無相生93
二、對待之妙97
三、假名與“大象”99
第三節(jié) 生命之道104
一、嬰兒之柔105
二、專氣致柔107
三、真正的強大111
第四節(jié) 審美心胸（一）：知足者富114
第五節(jié) 審美心胸（二）：虛極以觀復122
一、滌除玄鑒122
二、反觀其身125
第六節(jié) 抱一守獨的審美理想129
一、抱一為天下式129
二、“獨”：道家的圣人形象131
第七節(jié) 不言之教136
一、不思美善的為政之道136
二、“小國寡民”的美俗理想139

第三章孔子的美學思想143
第一節(jié) 孔子概說144
一、儒家的興起145
二、孔子的生平和追求147
三、孔子的氣象與儒家的審美精神149
第二節(jié) 詩教切磋151
一、孔子之前的詩教151
二、孔子為何重視詩教153
三、“詩可以興”156
第三節(jié) 君子人格163
一、“君子和而不同”164
二、文質(zhì)彬彬之典范169
三、“君子不器”的美育理念173
第四節(jié) “孔顏之樂”175
一、切磋琢磨：君子之學176
二、游戲：君子之爭179
三、樂以忘憂183
四、孔子的“藝術(shù)學”186
第五節(jié) 存在與敬畏192
第六節(jié) “仁”與天道信仰199

第四章思孟學派的美學思想206
第一節(jié) 戰(zhàn)國時代的社會與思想文化狀況207
一、“士氣”：戰(zhàn)國思想的社會背景208
二、戰(zhàn)國時代美學思想的一般問題212
第二節(jié) “美情”與“致誠”214
一、美情曰真215
二、盡己為誠218
三、仁聲入人深223
第三節(jié) 身心同觀的威儀之美228
一、道不遠人228
二、作為意義基點的“身”231
三、“威儀”與“玉色”236
第四節(jié) 時代憂患中的孟子學說242
一、針對墨家的論辯：義利之辨244
二、針對楊朱的論辯：小體大體之辨247
第五節(jié) 人性之美與自得之樂252
一、性善論的美學證明：情感的自明性253
二、性善論的美學意義：內(nèi)求之樂與普遍之美258
第六節(jié) 人格之美與大人境界262
一、“踐形”與“養(yǎng)氣”263
二、大人之“化”與“興”267
三、“養(yǎng)”：基于農(nóng)耕文明的思維方式271

第五章莊子的美學思想276
第一節(jié) 莊子概說277
一、莊子其人與《莊子》其書277
二、時代問題與莊子的思想旨趣278
三、莊子的哲學及其美學內(nèi)涵283
第二節(jié) 處物不傷285
一、馳心不足以為樂286
二、無用之用288
三、“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”291
第三節(jié) 無知之知295
一、突破小知295
二、孰知美惡300
三、小大之辨305
第四節(jié) 適者忘言308
一、忘于江湖308
二、言無言317
第五節(jié) “游”與“逸”：道家的大人境界322
一、游刃有余322
二、游于一325
三、大人之游328
第六節(jié) 莊子思想的宗教感332
一、超越生死333
二、道通一氣337
三、“無情”與“心鏡”342

第六章《易傳》的美學思想349
第一節(jié) 《易傳》概說350
一、《易傳》的思想史定位350
二、《易傳》的主題與思想史意義353
三、《易傳》的美學意義355
第二節(jié) 乾坤之象357
第三節(jié) 立象以盡意364
第四節(jié) 不測之謂神372

第七章戰(zhàn)國末期的美學381
第一節(jié) 戰(zhàn)國末期的學術(shù)合流381
一、戰(zhàn)國末期的“一統(tǒng)”要求和諸子思想的“入?？凇?81
二、戰(zhàn)國末期的美學思想概述384
第二節(jié) 荀子論人性與禮的功能387
第三節(jié) “血氣和平”與“移風易俗”394
第四節(jié) 稷下學派的“精氣”與“虛靜”觀念404
第五節(jié) 術(shù)數(shù)構(gòu)架中的“天”與“人”413

參考文獻422

索引425