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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　中國(guó)書(shū)法歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在浩如煙海的書(shū)法作品類(lèi)型里，有一種獨(dú)特的書(shū)法形式，它就是寫(xiě)經(jīng)體。這種特殊的小楷書(shū)法在佛家和書(shū)家的共同參修中得到了藝術(shù)上的升華。自從1900年敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，數(shù)萬(wàn)卷古代經(jīng)書(shū)公諸于世，引起了各科研究者的高度重視。由于歷史的原因，許多相對(duì)完整的寫(xiě)經(jīng)卷被國(guó)外的探險(xiǎn)家所劫掠。目前這些經(jīng)書(shū)分別收藏于英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、法國(guó)巴黎國(guó)立圖書(shū)館、俄羅斯科學(xué)院圣彼得堡東方研究所、中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館等，民間也僅僅是散存少量的殘經(jīng)。敦煌遺書(shū)發(fā)現(xiàn)數(shù)量約為五萬(wàn)卷，大多數(shù)是卷軸裝，也稱卷子裝，以“卷”為計(jì)量單位。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏有敦煌遺書(shū)一萬(wàn)六千余卷，也是殘卷居多。敦煌寫(xiě)經(jīng)是中國(guó)古文獻(xiàn)中的瑰寶，同時(shí)也在無(wú)形之中影響著書(shū)法領(lǐng)域。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的寫(xiě)經(jīng)，上起兩晉，下至宋元，其中的大部分是唐代的寫(xiě)經(jīng)卷子，并且有很多寫(xiě)經(jīng)卷子中有抄經(jīng)者以及年月的題記，為人們了解唐代經(jīng)生及其書(shū)法提供了不可多得的實(shí)物資料。它詳盡地記錄了中國(guó)文字隸變以后楷化的全過(guò)程，是研究書(shū)法非常豐富、非常系統(tǒng)的一手資料之一，對(duì)文字的發(fā)展起了重大的推動(dòng)作用。唐人寫(xiě)經(jīng)，多不落名款，即便是著名的《靈飛經(jīng)》也是傳為鐘紹京所書(shū)。有的雖有名款但非名人，因此以往書(shū)家并未給予足夠重視，只是作為一種民間的寫(xiě)經(jīng)體。實(shí)際很多書(shū)作筆法骨肉得中，意態(tài)飛動(dòng)，足以抗顏、歐、褚諸家，在鳴沙遺墨中實(shí)推上品。紙本《靈飛經(jīng)》的現(xiàn)世讓我們懂得墨跡與拓本之間的連帶關(guān)系。去體會(huì)拓本之外的點(diǎn)畫(huà)靈飛與神采超然，其體態(tài)開(kāi)合有度，雍容大方，秀美近俗，又無(wú)半點(diǎn)煙火氣。唐代存世書(shū)法除寫(xiě)經(jīng)外，僅百件而已，且紙墨陳舊，無(wú)法觀看古人的筆墨精彩。寫(xiě)經(jīng)書(shū)法因保存得當(dāng)，且可以最近距離地去觀看，從中領(lǐng)悟古人的筆法。明詹景鳳《東圖玄覽》提到：“唐貞觀中經(jīng)生國(guó)詮奉敕作指頂許字，用硬黃坻書(shū)《善見(jiàn)律》。”奉敕作書(shū)可見(jiàn)國(guó)詮已非一般經(jīng)生。由于唐代重書(shū)學(xué)，特別在中唐、盛唐，寫(xiě)經(jīng)書(shū)法水平一般很高。唐人經(jīng)生常年抄寫(xiě)，熟能生巧，久書(shū)成藝。有的書(shū)寫(xiě)雄強(qiáng)勇猛、大刀闊斧；有的書(shū)寫(xiě)嫻熟娟秀、溫文爾雅。書(shū)體行、草、隸、篆皆備，豐富多彩，表現(xiàn)自然質(zhì)樸，機(jī)動(dòng)靈活。其功力法度，審美情趣，都令人仰望贊嘆！當(dāng)時(shí)著名書(shū)法家歐陽(yáng)詢、虞世南就曾給寫(xiě)經(jīng)生教習(xí)楷書(shū)，啟功先生在《論書(shū)絕句》詩(shī)云：乳臭紛紛執(zhí)筆初，幾人霧霽識(shí)匡廬。棗魂石魄才經(jīng)眼，已薄經(jīng)書(shū)是俗書(shū)。并注解說(shuō)：“唐人細(xì)楷，藝有高下，其高者無(wú)論矣，即亂頭粗服之跡，亦自有其風(fēng)度，非后人摹擬易幾及者?！备X(jué)得“筆毫使轉(zhuǎn)，墨痕濃淡，一一可按”。而看碑經(jīng)刻拓，卻鋒穎無(wú)存。就是說(shuō)，看碑帖，找不到書(shū)寫(xiě)的痕跡，不若看唐人寫(xiě)的經(jīng)書(shū)，能見(jiàn)到書(shū)寫(xiě)痕跡?？梢?jiàn)學(xué)習(xí)書(shū)法能看到古人書(shū)寫(xiě)的痕跡有多么重要。