基督教學(xué)術(shù)（第二十四輯）

　　《基督教學(xué)術(shù)（第二十四輯）》收錄的文章包括圣經(jīng)研究、基督教的神學(xué)和哲學(xué)、中國(guó)語(yǔ)境下的基督教研究等方面，我們依照這樣的內(nèi)容分類并結(jié)合時(shí)間次序進(jìn)行編排。其中有關(guān)圣經(jīng)研究的文章只有兩篇，但有必要提一下圣經(jīng)研究的重大思想意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。按照基督教的正統(tǒng)教義，圣經(jīng)是神圣啟示的記錄，基督教神學(xué)應(yīng)以圣經(jīng)為依據(jù)論證基督教的信仰。然而，閱讀了這兩篇有關(guān)圣經(jīng)文章的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，圣經(jīng)是在一定的歷史條件下編撰起來(lái)的，且可以按照新的歷史發(fā)展情況加以解釋。對(duì)圣經(jīng)編撰過(guò)程的研究和經(jīng)義的詮釋是圣經(jīng)學(xué)的重要課題。西方的經(jīng)學(xué)如同中國(guó)的經(jīng)學(xué)一樣在古往今來(lái)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)主宰著人生意義的認(rèn)識(shí)和社會(huì)政治思想的大方向。希伯來(lái)圣經(jīng)中的歷代志（以《撒母耳記》《列王紀(jì)》為主）有點(diǎn)像儒學(xué)經(jīng)典中的春秋三傳。歷代志的作者稱為“文士”，是大衛(wèi)以來(lái)以色列王國(guó)所設(shè)立的官僚機(jī)構(gòu)中的“史官”與“書記”，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也有類似的機(jī)構(gòu)設(shè)置和文士階層。歷代志的內(nèi)容決非僅僅是史料，更重要的是帶有褒貶的“微言大義”，這在圣經(jīng)中被視為上帝通過(guò)歷史所展示出來(lái)的神圣啟示的內(nèi)容，在中國(guó)的儒家思想中被認(rèn)為是天道和天理的體現(xiàn)。這樣的對(duì)歷史意義的闡發(fā)和人物功過(guò)的評(píng)價(jià)有的是當(dāng)時(shí)的“史官”與“書記”本來(lái)就加上的，有的是在后來(lái)的編撰過(guò)程中添加上去的。圣經(jīng)學(xué)的研究旨在闡發(fā)其中的思想意義和揭示它們實(shí)際發(fā)生的過(guò)程。那么如何對(duì)此加以研究呢？找出各種相關(guān)的文本，梳理它們演變的譜系，尋找它們共同的“底本”，再加上考察帶有時(shí)代烙印的文士階層的“集體意識(shí)”和為某種政治目的或信仰認(rèn)同而編撰的思路。近代以來(lái)西方圣經(jīng)學(xué)研究與圣經(jīng)批判相結(jié)合，構(gòu)成西方啟蒙思想的一個(gè)組成部分。在現(xiàn)當(dāng)代它又與民族解放運(yùn)動(dòng)和對(duì)后殖民主義的批判相結(jié)合。可見，圣經(jīng)學(xué)決非一家之言，而是呈現(xiàn)出左與右、革新與保守的百家爭(zhēng)鳴的局面。有關(guān)基督教的神學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系也同樣是豐富多彩的。在本輯收錄的諸多相關(guān)文章中能夠看出基督教神學(xué)與哲學(xué)的互相影響和歷史演變的過(guò)程。在《康德（萬(wàn)物的終結(jié)）中的末日審判思想考辨》那篇文章中能夠看到，康德對(duì)基督教末日審判教義的理性詮釋在當(dāng)時(shí)的保守派眼中是對(duì)基督教信仰的大逆不道的惡毒褻瀆，但在今天的某些接受了理性啟蒙的基督教神學(xué)家那里卻被視為對(duì)基督教倫理價(jià)值觀念之精髓的“抽象繼承”。

暫缺《基督教學(xué)術(shù)（第二十四輯）》作者簡(jiǎn)介