無為論

　　人們常說：“無為而無不為”“無為而治”。但是對于什么是無為，怎樣才能做到無為，無為會給我們的生活和工作帶來那些影響，無為和妄為的關系是什么，以及怎樣發(fā)揮無為所具有的內(nèi)在價值和社會作用，讓我們的行為符合天道無為之本性，是我們時時都要面對的現(xiàn)實問題?！盁o為”作為《道德經(jīng)》中的重要思想，并非不求有所作為，而是要順天之時，隨地之性，因人之心而為，要求在排除人為干預并不受外在強制力量控制情況下，遵循道所具有的自然法則和內(nèi)在本性自然而為。要真正做到有所作為就必須尊重客觀規(guī)律，順道而為，把握客觀內(nèi)在規(guī)律，只有無為才可以有所作為。而妄為則可能無所作為，因為妄為的含義是肆意亂為，是違背客觀規(guī)律的主觀妄作，是一種“假為”，只有尊重客觀規(guī)律，順應事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，才可以無為而無不為?！盁o為”是道家思想的精髓，其內(nèi)容是建立在以道為核心的理論基礎之上的，并將無為思想貫徹于道教教理、教義的各項內(nèi)容之中，尊道貴德、自然無為、柔弱不爭、仙道貴生、清靜寡欲、善待萬物、利人濟世，天人和諧、順其自然、返樸歸真、天道承負、善惡報應等構成了“無為”思想的理論體系，并成為道家、道教自始自終、抱守如一的重要原則。長期以來，“消極不為”“聽天由命”“缺少能動”“逃避競爭”被當成無為思想的代名詞，并成為某些人消極等待、無所事事、推諉敷衍、無所作為的借口，將無為之說當成自己不求進取、懶惰怠工、逃避競爭、害怕失敗的托辭。在今天市場經(jīng)濟激烈競爭的條件下，澄清對無為思想的各種誤解，探尋無為思想的正確內(nèi)涵，發(fā)揮無為而無不為的創(chuàng)新功能，對于我們?nèi)〉檬聵I(yè)的成功具有重要意義。

　　梁琛，女，1992年10月生，山東煙臺人，四川大學道教與宗教文化研究所2017級博士生。研究方向為宗教學理論方向，曾多次參與宗教學專業(yè)學術會議并在CSSCI刊物發(fā)表論文。梁棟，男，1989年生，河北南皮人，四川大學道教與宗教文化研究所2017級博士研究生，研究方向為基督教在華傳播史，基督教與道教文化互動等。方云軍，女，四川大學道教與宗教文化研究所在讀博士，四川大學外國語學院教師。碩士階段研究方向為美國文學，博士在讀研究方向為基督教在華傳教史，并發(fā)表過相關文章。趙芃，男，山東濟寧市人，四川大學道教與宗教文化研究所兼職教授，齊魯工業(yè)大學文化產(chǎn)業(yè)研究院教授。承擔國家社科基金項目《山東道教史》等國家、省級項目5項，發(fā)表論文40余篇，獲省優(yōu)秀教學成果一等獎、山東省社會科學優(yōu)秀成果二等獎等。