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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書為2019年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金 “加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系”研究專項(xiàng)之“新時(shí)代中國(guó)特色民族學(xué)基本理論與話語(yǔ)體系研究”（19VXK04）的階段性成果，首席專家郝時(shí)遠(yuǎn)。本書源自國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室組織的“十四五”規(guī)劃調(diào)研的民族學(xué)學(xué)科調(diào)查報(bào)告。即黨的十八大以來、主要是“十三五”期間，民族學(xué)學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展情況的全面回顧和對(duì)“十四五”規(guī)劃的發(fā)展建議。前言總報(bào)告：民族學(xué)“十三五”發(fā)展與“十四五”規(guī)劃研究報(bào)告——郝時(shí)遠(yuǎn)專題報(bào)告：馬克思主義民族理論及其“中國(guó)化”成就研究——王希恩（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）民族區(qū)域自治與民族法制研究——吳大華（貴州省社會(huì)科學(xué)院）民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步研究——陳建樾等（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）鑄牢中華民族共同體研究——麻國(guó)慶（中央民族大學(xué)）民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究——烏日陶格套乎（內(nèi)蒙古師范大學(xué)）民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展——田敏（中南民族大學(xué)）以生態(tài)民族學(xué)為中心的民族學(xué)分支學(xué)科研究——羅康龍（吉首大學(xué)）“三牧”問題研究——海山\t（內(nèi)蒙古師范大學(xué)）民族史研究——黑龍、呂文利等（大連民族大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）民族走廊與區(qū)域性研究——石碩（四川民族大學(xué)）民族古文獻(xiàn)（含民族古文字）研究——孫伯君（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）蒙古學(xué)研究——齊木德道爾吉（內(nèi)蒙古大學(xué)）藏學(xué)研究——張?jiān)疲ㄖ袊?guó)藏學(xué)研究中心）臺(tái)灣民族問題與原住民研究——賈益（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）世界民族研究——陳玉瑤（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）跨界民族研究——樸今海（延邊大學(xué)）民族學(xué)知識(shí)生產(chǎn)與學(xué)科建設(shè)——何明（云南大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介

　　郝時(shí)遠(yuǎn)，蒙古名沙力克，男，1952年8月12日生，內(nèi)蒙古呼和浩特市武川縣人，蒙古族，中共黨員、全國(guó)政協(xié)委員。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部主席團(tuán)秘書長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)政法學(xué)部主任、學(xué)部委員、研究員。研究方向?yàn)槊褡謇碚摗⑹澜缑褡?、民族歷史。著有《中國(guó)的民族與民族問題――論中國(guó)共產(chǎn)黨解決民族問題的理論與實(shí)踐》《帝國(guó)霸權(quán)與巴爾干“火藥桶”——從南斯拉夫的歷史解讀科索沃的現(xiàn)實(shí)》《南斯拉夫聯(lián)邦解體中的民族危機(jī)》《當(dāng)代世界民族問題與民族政策》《蘇聯(lián)民族危機(jī)與聯(lián)盟解體》《曠日持久的波黑內(nèi)戰(zhàn)》《田野調(diào)查實(shí)錄》《海外華人研究論集》等。

圖書目錄

前言
中國(guó)現(xiàn)代民族學(xué)學(xué)科，與中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系中絕大多數(shù)學(xué)科一樣，隨著近代“西學(xué)東漸”的影響而形成和發(fā)展。自1926年蔡元培先生《說民族學(xué)》一文發(fā)表，西學(xué)之屬的Ethnology這一學(xué)科名稱始獲得中國(guó)化的學(xué)科稱謂——民族學(xué)。這一命名，不僅契合了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史傳統(tǒng)，而且拓展了人類社會(huì)民族大千世界的學(xué)術(shù)視野。中國(guó)民族學(xué)在近百年的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展中，立足于中國(guó)多民族、多文化、多宗教的基本國(guó)情，伴隨著中國(guó)社會(huì)步入現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的艱辛歷程，為深入了解、厘清、識(shí)別中國(guó)各民族在統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成和發(fā)展中的歷史脈絡(luò)與現(xiàn)實(shí)狀貌，一代代專家學(xué)者付出了艱辛的不懈努力。這是一個(gè)承前啟后、繼往開來、延續(xù)至今的過程。從20世紀(jì)二三十年代到新中國(guó)成立至今的百年間，民族學(xué)工作者開辟了從內(nèi)地到邊疆、從大陸到海島、從草原到雪域、從森林到山地、從江河到湖泊的廣闊學(xué)術(shù)田野，調(diào)查研究的觸角深入到村落、山寨、氈鄉(xiāng)、馴鹿?fàn)I地的千家萬(wàn)戶，在觀察、記錄、描述各民族生產(chǎn)生活和風(fēng)俗習(xí)慣的日常中，去體驗(yàn)文化的多樣性，去探索歷史遺存的來龍去脈，去思考“同”與“不同”的相處之道，去研究各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)路徑。正是在這個(gè)意義上，民族學(xué)研究始終與中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的現(xiàn)代建設(shè)密切相關(guān)，其服務(wù)于國(guó)家處理和解決民族問題的應(yīng)用性特點(diǎn)也因此彰顯。可以說，中國(guó)特色解決民族問題正確道路的形成和發(fā)展，馬克思主義民族觀和中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論及其政策實(shí)踐，以及國(guó)家民族事務(wù)、宗教事務(wù)、文化事務(wù)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)和世界民族之林等諸......