西田幾多郞的國(guó)家觀研究

序章 總論——問(wèn)題的提出及中日學(xué)界研究現(xiàn)狀
一 研究對(duì)象和研究方法
二 學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義
三 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)
第一章 西田哲學(xué)基本命題
第一節(jié) “純粹經(jīng)驗(yàn)
——西田哲學(xué)國(guó)家觀的邏輯前提
一 “純粹經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)涵——以直覺(jué)超越邏輯
二“理”——實(shí)在的統(tǒng)一力
第二節(jié) “絕對(duì)無(wú)”的“場(chǎng)所邏輯
——西田哲學(xué)國(guó)家觀的邏輯依據(jù)
第三節(jié) “絕對(duì)矛盾自己同一”的辯證法
——“場(chǎng)所邏輯”的宗教性發(fā)揮
一 “絕對(duì)矛盾自己同一”的辯證法的內(nèi)涵
二 西田對(duì)黑格爾和馬克思哲學(xué)辯證法的批判
三 “絕對(duì)矛盾自己同一”的辯證法的宗教性
四 現(xiàn)實(shí)世界中的“絕對(duì)矛盾自己同
第四節(jié) 人神合一的宗教觀
——西田哲學(xué)與國(guó)家觀的歸宿
一 神——實(shí)在的統(tǒng)一力
二 對(duì)神的”敬愛(ài)“——體會(huì)神的真意
三 真正的宗教心
四 自然科學(xué)的真理與宗教信仰
五 神與道德
六 西田哲學(xué)的基本特征及其在國(guó)家觀中的應(yīng)用
第五節(jié) 《善的研究》中的國(guó)家觀及其時(shí)代性特征
一 調(diào)和的、相對(duì)的個(gè)人主義
二 國(guó)家——“社會(huì)的善”的核心
三 《善的研究》的學(xué)術(shù)譜系、時(shí)代背景與反響
第二章 西田哲學(xué)國(guó)家觀
第一節(jié) 西田哲學(xué)的政治倫理觀
一 “至善”的內(nèi)涵
二 超越道德的“人格”概念
三 個(gè)人、家庭與社會(huì)
四 個(gè)體意志與共同意志
五 道德與法律
六 實(shí)踐道德的依據(jù)
第二節(jié) 西田哲學(xué)文化觀
一 日本學(xué)者對(duì)《日本文化的問(wèn)題》的評(píng)價(jià)
二 西田對(duì)文化概念的解讀
三 西田對(duì)東西方文化的定位
四 西田眼中的日本文化的特征
五 日本文化的“世界性”
六 西田哲學(xué)文化觀的實(shí)質(zhì)
第三節(jié) 西田哲學(xué)國(guó)家觀
一 關(guān)于理性、民族、社會(huì)的概念
二 國(guó)家的概念
三 “歷史的世界”理論
四 國(guó)家理性的問(wèn)題
五 日本的“國(guó)體本意”
六 西田哲學(xué)的家族國(guó)家觀
第四節(jié) 西田哲學(xué)世界觀
——“世界性的世界形成主義”
一 “世界性的世界形成主義”的內(nèi)涵
二 “世界性的世界”的形成步驟
三 皇室在“世界性的世界”中的作用
……
第三章 西田幾多郎與時(shí)局
第四章 西田幾多郎與“世界史的哲學(xué)”“近代的超克”
第五章 西田哲學(xué)國(guó)家觀與其他思想家的國(guó)家觀比較
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記