中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢（函套）

　　《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》共三編八冊(cè)，匯集了作者六十年來(lái)討論中國(guó)歷代學(xué)術(shù)思想而未收入各專著的單篇散論，為作者1976-1979年時(shí)自編。上編（1-2冊(cè)）自上古至先秦，中編（3-4冊(cè)）自兩漢至隋唐五代，下編（5-8冊(cè)）自兩宋迄晚清民國(guó)。全書(shū)探源溯流，闡幽發(fā)微，頗多學(xué)術(shù)創(chuàng)辟，系統(tǒng)而真切地勾勒了中國(guó)幾千年學(xué)術(shù)思想之脈絡(luò)全景。本冊(cè)迄春秋，共收論文7篇。首先推論中國(guó)上古之時(shí)北方農(nóng)作物及山居情況，詳密考索華夏先民的基本生存境遇。再論周公對(duì)中國(guó)文化的影響與意義，探求《詩(shī)經(jīng)》的源流意蘊(yùn)，考辨《西周書(shū)》之文體，發(fā)明《易經(jīng)》之旨趣，皆援史證經(jīng)，多發(fā)前人所未發(fā)。最后引經(jīng)據(jù)史，以春秋時(shí)代人的行為事例驗(yàn)證中國(guó)文化之特殊性——道德精神，深細(xì)剖揭民族文化之生命內(nèi)涵。 第一冊(cè)：全書(shū)探源溯流，闡幽發(fā)微，頗多學(xué)術(shù)創(chuàng)辟，系統(tǒng)而真切地勾勒了中國(guó)幾千年學(xué)術(shù)思想之脈絡(luò)全景。本冊(cè)迄春秋，共收論文7篇。首先推論中國(guó)上古之時(shí)北方農(nóng)作物及山居情況，詳密考索華夏先民的基本生存境遇。再論周公對(duì)中國(guó)文化的影響與意義，探求《詩(shī)經(jīng)》的源流意蘊(yùn)，考辨《西周書(shū)》之文體，發(fā)明《易經(jīng)》之旨趣，皆援史證經(jīng)，多發(fā)前人所未發(fā)。最后引經(jīng)據(jù)史，以春秋時(shí)代人的行為事例驗(yàn)證中國(guó)文化之特殊性——道德精神，深細(xì)剖揭民族文化之生命內(nèi)涵。 第二冊(cè)：全書(shū)探源溯流，闡幽發(fā)微，頗多學(xué)術(shù)創(chuàng)辟，系統(tǒng)而真切地勾勒了中國(guó)幾千年學(xué)術(shù)思想之脈絡(luò)全景。本冊(cè)上起孔子，下至秦代，對(duì)儒道墨名四家思想，其內(nèi)容之異同出入，其年代之先后遞變，均有精確分析和詳密考訂；對(duì)于古今聚訟之問(wèn)題，如《易傳》與《小戴禮記》諸篇之融會(huì)儒道，《大學(xué)》《中庸》兩篇中所未經(jīng)闡發(fā)之新義，也有獨(dú)到見(jiàn)解和圓通論定。幾篇論析名墨內(nèi)涵及其傳承衍變關(guān)系的文章也值得注意，如對(duì)《墨經(jīng)》和墨學(xué)晚期吸取儒道后思想之變化的分析，對(duì)惠施、公孫龍之間的內(nèi)部分歧及與西方邏輯學(xué)的異同等的論述，也深入淺出，獨(dú)辟蹊徑。 第三冊(cè)：本冊(cè)上起兩漢，下至南北朝，收文12篇。其重點(diǎn)，一在論本時(shí)代的文學(xué)，認(rèn)為建安文學(xué)體現(xiàn)了“純文學(xué)獨(dú)立價(jià)值之覺(jué)醒”，為中國(guó)文學(xué)之轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并溯源窮流，分析自《詩(shī)經(jīng)》以下至兩漢文學(xué)的功能性和非獨(dú)立性，而以《昭明文選》為其主要題材。一在論東漢以下之門第，分析魏晉南北朝的學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門第的關(guān)系，舉凡當(dāng)時(shí)門第在政治社會(huì)上，在學(xué)術(shù)思想上，在詩(shī)文藝術(shù)上，在有關(guān)中國(guó)文化傳統(tǒng)之種種關(guān)系上的反應(yīng)和影響，莫不有所闡述，可謂發(fā)前人所未發(fā)。其他尚有根據(jù)陸賈《新語(yǔ)》，推求秦漢之際之學(xué)術(shù)；考釋“太史公”及司馬遷生年；論析《列女傳》中的中國(guó)道德精神；根據(jù)稀見(jiàn)材料，編為葛洪年譜，以揭破神仙家言之傳說(shuō)等。 第四冊(cè)：《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢（四）》專論隋唐部分，重點(diǎn)論析唐代在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的兩大貢獻(xiàn)——古文運(yùn)動(dòng)和禪宗，及一些關(guān)鍵人物，如王通、韓愈、柳宗元、六祖惠能等，通過(guò)上溯魏晉下究宋明，透徹地點(diǎn)出了中國(guó)學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變之大關(guān)鍵所在。 第五冊(cè)：《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢（五）》專論兩宋之部。作者把宋學(xué)分成三期，初期以胡瑗、孫復(fù)、歐陽(yáng)修、范仲淹和王安石為代表，注重明體達(dá)用和道德文章，氣象闊大；第二期以周敦頤、邵庸、張載、程頤、程顥為代表，是正統(tǒng)理學(xué)的形成期；第三期以朱熹、陸九淵為代表，前者“和合一切”，后者則“掃蕩一切”。《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢（五）》循此線索，對(duì)兩宋時(shí)期的思想大家與重要著作或做精細(xì)分辨，或做簡(jiǎn)要述評(píng)，既在自孔孟、《易》《庸》、二程、朱陸的整個(gè)儒學(xué)系統(tǒng)中分辨其傳承異同和思想衍變；又從受儒釋道多方影響的中國(guó)學(xué)術(shù)思想史的角度對(duì)兩宋儒學(xué)的形成、抱負(fù)和特質(zhì)做了中肯而精當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)。 第六冊(cè)：本冊(cè)專論宋以后之學(xué)術(shù)，含有元一代，以迄明初。其黃東發(fā)、王深寧、吳草廬三家學(xué)述，敘朱學(xué)之流衍，可見(jiàn)元初學(xué)術(shù)思想之大概。《讀明初開(kāi)國(guó)諸臣詩(shī)文集》正續(xù)編，舉諸家詩(shī)文，以證明初諸文臣留戀故朝舊闕，怯于進(jìn)而勇于退。作者由文論史，抉隱發(fā)微，含蓄地批評(píng)了這些元遺民缺乏夷夏之辨和民族意識(shí)。《金元統(tǒng)治下之新道教》一文對(duì)以王重陽(yáng)和邱處機(jī)為代表的新道教（全真教）的歷史成因及其三教合一、陽(yáng)道陰儒的思想實(shí)質(zhì)有很深刻的論述，極有助于我們了解元朝復(fù)雜的思想狀況。《理學(xué)與藝術(shù)》一文，則專舉繪畫(huà)一事，以發(fā)明學(xué)術(shù)思想與藝術(shù)之相互關(guān)系，可為研究中國(guó)藝術(shù)史者啟一新途。 第七冊(cè)：本冊(cè)專論明代之理學(xué)思想，以陽(yáng)明學(xué)為中心。全書(shū)始于朱子學(xué)在明初之流衍的考察，其次則對(duì)程敏政和羅整庵兩位重要的朱學(xué)傳宗發(fā)微探幽，洞察到理學(xué)自身的發(fā)展及由理學(xué)向心學(xué)轉(zhuǎn)變的跡象。陽(yáng)明學(xué)及王門后學(xué)為該書(shū)的核心，作者對(duì)王陽(yáng)明“心學(xué)”思想的形成、衍變及其內(nèi)在矛盾都有很獨(dú)到的辨析；對(duì)王學(xué)的流變，尤其是以王龍溪和羅念庵為代表的浙中和江右王門思想之歧異也有很中肯的論述。而對(duì)晚明以顧憲成、高攀龍為代表的東林黨人力避王門后學(xué)之流弊，倡導(dǎo)由王返朱，高揚(yáng)實(shí)學(xué)和事功也做了極有價(jià)值的分疏。全書(shū)以時(shí)間為經(jīng)，以人物及其思想為緯，提要勾玄地梳理了明代思想變化的脈絡(luò)。編末附《朱子學(xué)流衍韓國(guó)考》一文，詳論韓國(guó)理學(xué)重鎮(zhèn)李退溪、李栗谷、宋尤庵、韓南塘四人，以見(jiàn)出宋明理學(xué)對(duì)韓國(guó)以及周邊國(guó)家廣泛而深入的影響。 第八冊(cè)：本冊(cè)專論有清一代。作者為治清代學(xué)術(shù)思想史的名家，其《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》影響很大。本冊(cè)各篇雖寫(xiě)作時(shí)間跨度很大，但多為《學(xué)術(shù)史》后之作，因此某種程度上是對(duì)該書(shū)的補(bǔ)充增訂。作者四十年代還寫(xiě)過(guò)一部專著《清儒學(xué)案》，惜在抗戰(zhàn)中沉埋江底。《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢（八）》收錄了1942年發(fā)表的《（清儒學(xué)案）序》，由此可略窺作者當(dāng)年的寫(xiě)作理路，殊為難得。

　　錢穆（1895-1990），字賓四，著名歷史學(xué)家，江蘇無(wú)錫人。1912年始為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等數(shù)校任教。1949年只身去香港，創(chuàng)辦新亞書(shū)院，1967年起定居臺(tái)灣。