中國學(xué)術(shù)思想史論叢（函套）

　　《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》共三編八冊，匯集了作者六十年來討論中國歷代學(xué)術(shù)思想而未收入各專著的單篇散論，為作者1976-1979年時自編。上編（1-2冊）自上古至先秦，中編（3-4冊）自兩漢至隋唐五代，下編（5-8冊）自兩宋迄晚清民國。全書探源溯流，闡幽發(fā)微，頗多學(xué)術(shù)創(chuàng)辟，系統(tǒng)而真切地勾勒了中國幾千年學(xué)術(shù)思想之脈絡(luò)全景。本冊迄春秋，共收論文7篇。首先推論中國上古之時北方農(nóng)作物及山居情況，詳密考索華夏先民的基本生存境遇。再論周公對中國文化的影響與意義，探求《詩經(jīng)》的源流意蘊，考辨《西周書》之文體，發(fā)明《易經(jīng)》之旨趣，皆援史證經(jīng)，多發(fā)前人所未發(fā)。最后引經(jīng)據(jù)史，以春秋時代人的行為事例驗證中國文化之特殊性——道德精神，深細剖揭民族文化之生命內(nèi)涵。 第一冊：全書探源溯流，闡幽發(fā)微，頗多學(xué)術(shù)創(chuàng)辟，系統(tǒng)而真切地勾勒了中國幾千年學(xué)術(shù)思想之脈絡(luò)全景。本冊迄春秋，共收論文7篇。首先推論中國上古之時北方農(nóng)作物及山居情況，詳密考索華夏先民的基本生存境遇。再論周公對中國文化的影響與意義，探求《詩經(jīng)》的源流意蘊，考辨《西周書》之文體，發(fā)明《易經(jīng)》之旨趣，皆援史證經(jīng)，多發(fā)前人所未發(fā)。最后引經(jīng)據(jù)史，以春秋時代人的行為事例驗證中國文化之特殊性——道德精神，深細剖揭民族文化之生命內(nèi)涵。 第二冊：全書探源溯流，闡幽發(fā)微，頗多學(xué)術(shù)創(chuàng)辟，系統(tǒng)而真切地勾勒了中國幾千年學(xué)術(shù)思想之脈絡(luò)全景。本冊上起孔子，下至秦代，對儒道墨名四家思想，其內(nèi)容之異同出入，其年代之先后遞變，均有精確分析和詳密考訂；對于古今聚訟之問題，如《易傳》與《小戴禮記》諸篇之融會儒道，《大學(xué)》《中庸》兩篇中所未經(jīng)闡發(fā)之新義，也有獨到見解和圓通論定。幾篇論析名墨內(nèi)涵及其傳承衍變關(guān)系的文章也值得注意，如對《墨經(jīng)》和墨學(xué)晚期吸取儒道后思想之變化的分析，對惠施、公孫龍之間的內(nèi)部分歧及與西方邏輯學(xué)的異同等的論述，也深入淺出，獨辟蹊徑。 第三冊：本冊上起兩漢，下至南北朝，收文12篇。其重點，一在論本時代的文學(xué)，認為建安文學(xué)體現(xiàn)了“純文學(xué)獨立價值之覺醒”，為中國文學(xué)之轉(zhuǎn)折點，并溯源窮流，分析自《詩經(jīng)》以下至兩漢文學(xué)的功能性和非獨立性，而以《昭明文選》為其主要題材。一在論東漢以下之門第，分析魏晉南北朝的學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時門第的關(guān)系，舉凡當(dāng)時門第在政治社會上，在學(xué)術(shù)思想上，在詩文藝術(shù)上，在有關(guān)中國文化傳統(tǒng)之種種關(guān)系上的反應(yīng)和影響，莫不有所闡述，可謂發(fā)前人所未發(fā)。其他尚有根據(jù)陸賈《新語》，推求秦漢之際之學(xué)術(shù)；考釋“太史公”及司馬遷生年；論析《列女傳》中的中國道德精神；根據(jù)稀見材料，編為葛洪年譜，以揭破神仙家言之傳說等。 第四冊：《中國學(xué)術(shù)思想史論叢（四）》專論隋唐部分，重點論析唐代在中國學(xué)術(shù)思想史上的兩大貢獻——古文運動和禪宗，及一些關(guān)鍵人物，如王通、韓愈、柳宗元、六祖惠能等，通過上溯魏晉下究宋明，透徹地點出了中國學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變之大關(guān)鍵所在。 第五冊：《中國學(xué)術(shù)思想史論叢（五）》專論兩宋之部。作者把宋學(xué)分成三期，初期以胡瑗、孫復(fù)、歐陽修、范仲淹和王安石為代表，注重明體達用和道德文章，氣象闊大；第二期以周敦頤、邵庸、張載、程頤、程顥為代表，是正統(tǒng)理學(xué)的形成期；第三期以朱熹、陸九淵為代表，前者“和合一切”，后者則“掃蕩一切”?！吨袊鴮W(xué)術(shù)思想史論叢（五）》循此線索，對兩宋時期的思想大家與重要著作或做精細分辨，或做簡要述評，既在自孔孟、《易》《庸》、二程、朱陸的整個儒學(xué)系統(tǒng)中分辨其傳承異同和思想衍變；又從受儒釋道多方影響的中國學(xué)術(shù)思想史的角度對兩宋儒學(xué)的形成、抱負和特質(zhì)做了中肯而精當(dāng)?shù)狞c評。 第六冊：本冊專論宋以后之學(xué)術(shù)，含有元一代，以迄明初。其黃東發(fā)、王深寧、吳草廬三家學(xué)述，敘朱學(xué)之流衍，可見元初學(xué)術(shù)思想之大概。《讀明初開國諸臣詩文集》正續(xù)編，舉諸家詩文，以證明初諸文臣留戀故朝舊闕，怯于進而勇于退。作者由文論史，抉隱發(fā)微，含蓄地批評了這些元遺民缺乏夷夏之辨和民族意識。《金元統(tǒng)治下之新道教》一文對以王重陽和邱處機為代表的新道教（全真教）的歷史成因及其三教合一、陽道陰儒的思想實質(zhì)有很深刻的論述，極有助于我們了解元朝復(fù)雜的思想狀況。《理學(xué)與藝術(shù)》一文，則專舉繪畫一事，以發(fā)明學(xué)術(shù)思想與藝術(shù)之相互關(guān)系，可為研究中國藝術(shù)史者啟一新途。 第七冊：本冊專論明代之理學(xué)思想，以陽明學(xué)為中心。全書始于朱子學(xué)在明初之流衍的考察，其次則對程敏政和羅整庵兩位重要的朱學(xué)傳宗發(fā)微探幽，洞察到理學(xué)自身的發(fā)展及由理學(xué)向心學(xué)轉(zhuǎn)變的跡象。陽明學(xué)及王門后學(xué)為該書的核心，作者對王陽明“心學(xué)”思想的形成、衍變及其內(nèi)在矛盾都有很獨到的辨析；對王學(xué)的流變，尤其是以王龍溪和羅念庵為代表的浙中和江右王門思想之歧異也有很中肯的論述。而對晚明以顧憲成、高攀龍為代表的東林黨人力避王門后學(xué)之流弊，倡導(dǎo)由王返朱，高揚實學(xué)和事功也做了極有價值的分疏。全書以時間為經(jīng)，以人物及其思想為緯，提要勾玄地梳理了明代思想變化的脈絡(luò)。編末附《朱子學(xué)流衍韓國考》一文，詳論韓國理學(xué)重鎮(zhèn)李退溪、李栗谷、宋尤庵、韓南塘四人，以見出宋明理學(xué)對韓國以及周邊國家廣泛而深入的影響。 第八冊：本冊專論有清一代。作者為治清代學(xué)術(shù)思想史的名家，其《中國近三百年學(xué)術(shù)史》影響很大。本冊各篇雖寫作時間跨度很大，但多為《學(xué)術(shù)史》后之作，因此某種程度上是對該書的補充增訂。作者四十年代還寫過一部專著《清儒學(xué)案》，惜在抗戰(zhàn)中沉埋江底?！吨袊鴮W(xué)術(shù)思想史論叢（八）》收錄了1942年發(fā)表的《（清儒學(xué)案）序》，由此可略窺作者當(dāng)年的寫作理路，殊為難得。

　　錢穆（1895-1990），字賓四，著名歷史學(xué)家，江蘇無錫人。1912年始為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等數(shù)校任教。1949年只身去香港，創(chuàng)辦新亞書院，1967年起定居臺灣。