君子乾坤

　　《君子乾坤》不是專門研究《周易》以及《乾》《坤》兩卦的作品，而是探討研究《周易》中的君子。對(duì)君子文化的關(guān)注，大約于十年前。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品中，反復(fù)出現(xiàn)的“君子”概念及相關(guān)論述，引起了我的注意和思考。面對(duì)日益嚴(yán)峻的社會(huì)道德滑坡問題，感到君子文化可作為救治社會(huì)痼疾的一個(gè)良方。尋找這方面的專著卻寥若晨星。長(zhǎng)期從事經(jīng)濟(jì)工作的職業(yè)習(xí)慣，又有一段在高校工作的經(jīng)歷，我意識(shí)到這可能是一個(gè)學(xué)術(shù)空檔，因而在學(xué)習(xí)、工作中思考君子文化的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。二零一三年末，在合肥發(fā)起了一場(chǎng)關(guān)于君子文化的小型研討會(huì)，與會(huì)者的熱烈反響和互動(dòng)熱情，給了我莫大的鼓舞和激勵(lì)。與會(huì)的錢念孫、趙凱兩位學(xué)者與我一起，決心共同推進(jìn)君子文化的研究、探討和推廣工作。幾年來，值得我們欣慰的是，這一努力引起了良好的社會(huì)反響。君子文化是傳統(tǒng)文化的精髓，也是傳統(tǒng)價(jià)值觀的主旋律。君子是中華民族的理想人格。君子品質(zhì)與時(shí)俱進(jìn)，君子形象穿越時(shí)空，君子精神生生不息，君子人格歷久彌新。做君子不做小人是絕大多數(shù)中國(guó)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人生追求。但當(dāng)今，嚴(yán)峻的社會(huì)道德問題已表明君子文化遭遇嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)型中的社會(huì)要求君子文化必須展現(xiàn)新的時(shí)代精神和風(fēng)貌，這就是要實(shí)現(xiàn)君子文化的傳承、創(chuàng)新。對(duì)待傳統(tǒng)文化，往往有全部肯定和全盤否定兩種傾向，都是不可取的。對(duì)待君子文化也是如此。如有人就認(rèn)為君子文化是偽文化予以全盤否定，這肯定是錯(cuò)誤的。但因?yàn)榫游幕莻鹘y(tǒng)文化的精華，有的人就認(rèn)為應(yīng)該全部肯定，這也是不全面的。世界上沒有完美無瑕的事物，也沒有一成不變的文化。由于歷史、時(shí)代及個(gè)人的局限性，對(duì)傳統(tǒng)文化中的不適應(yīng)、不符合時(shí)代精神的理論、觀點(diǎn)，我們不應(yīng)該苛求；但不加分析、不作選擇、不容置疑，同樣是不可取的。實(shí)際上，每一種文化都會(huì)打上當(dāng)時(shí)時(shí)代的烙?。幻恳环N文化的發(fā)展都要體現(xiàn)時(shí)代的變化。對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是揚(yáng)棄、傳承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，要存其精華，去其糟粕，如與傳統(tǒng)君子密切相關(guān)的“三綱五常”，“三綱”是糟粕，應(yīng)該棄除，“五?！笔蔷A，不僅要堅(jiān)守，還要光大，賦予其時(shí)代的新涵義。要使君子文化具有時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，就要敢于直面現(xiàn)實(shí)問題。除了如何對(duì)待傳統(tǒng)文化這一基本立場(chǎng)問題，還有幾個(gè)回避不了的現(xiàn)實(shí)問題，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度、環(huán)境問題；精英文化與社會(huì)大眾的關(guān)系問題；社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人利益和欲望問題。都與當(dāng)代君子文化的發(fā)展密切相關(guān)，需要君子文化既要有傳承又要有創(chuàng)新。因此，君子文化的研究和探索，要有時(shí)代意識(shí)、創(chuàng)新精神，使君子文化從書齋中走出來，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際；從半空中落下來，直面現(xiàn)實(shí)問題；從象牙塔中脫開來，融人社會(huì)大眾，這樣的君子文化才會(huì)接地氣、有人氣、長(zhǎng)生氣，這樣的君子形象才會(huì)充滿生機(jī)、朝氣蓬勃、真實(shí)鮮活，才會(huì)可望亦可及、可信亦可愛、可敬亦可做。以上，是我對(duì)君子文化研究的基本態(tài)度。

暫缺《君子乾坤》作者簡(jiǎn)介