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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)將彌爾頓的史詩(shī)《失樂(lè)園》的解讀置于17世紀(jì)后宗教改革及新教神學(xué)的背景之下，剖析作者對(duì)自由、救贖、原罪、歸正等核心神學(xué)問(wèn)題的闡釋。彌爾頓通過(guò)撒旦、比列和亞必迭等為首的反叛天使之口向世人呈現(xiàn)并批判了以撒旦為代表的“魔鬼神學(xué)”，又借助對(duì)阿民念、亞目拉督派的普救論和“上帝的自由”等概念的分析，隱晦地表達(dá)了對(duì)“異端”神學(xué)——阿民念神學(xué)的支持，最后通過(guò)亞當(dāng)和夏娃與上帝和解，他又將重生的希望還給了人類(lèi)。

作者簡(jiǎn)介

　　王紅玫，比較文學(xué)博士，溫州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，香港中文大學(xué)和英國(guó)杜倫大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。主要從事宗教與文學(xué)翻譯之關(guān)系研究。近年來(lái)曾主持浙江省、浙江社科聯(lián)、溫州大學(xué)教學(xué)和文學(xué)研究項(xiàng)目多項(xiàng)，在《馬克思主義美學(xué)研究》《國(guó)際比較文學(xué)》《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》《現(xiàn)代語(yǔ)文》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

圖書(shū)目錄

緒論
第一節(jié) 國(guó)內(nèi)外對(duì)《失樂(lè)園》研究
一、歐美彌爾頓研究的發(fā)展趨勢(shì)
二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀分析
第二節(jié) 《失樂(lè)園》中的神學(xué)觀念
一、奧古斯丁神學(xué)中的自由觀
二、加爾文宗神學(xué)觀
三、改革宗正統(tǒng)神學(xué)觀
四、阿民念神學(xué)
第三節(jié) 彌爾頓的《論天主教義》
小結(jié)
第一章《失樂(lè)園》中的魔鬼——加爾文神學(xué)家的化身
第一節(jié) 異教徒撒旦的形象是魔鬼神學(xué)的鼻祖
第二節(jié) 魔鬼神學(xué)里的上帝是天國(guó)的暴君
第三節(jié) 魔鬼神學(xué)中的宿命論與彌爾頓的神義論
第四節(jié) 顯形的魔鬼是上帝的反面參照物
小結(jié)
第二章《失樂(lè)園》中的宿命——自由主導(dǎo)的預(yù)定恩典
第一節(jié) 普遍揀選是完全恩典的不同程度的呈現(xiàn)
第二節(jié) 遺棄是人對(duì)上帝的恩典拒絕的結(jié)果
第三節(jié) 注定的自由是對(duì)絕對(duì)宿命論的全然否定
小結(jié)
第三章《失樂(lè)園》中上帝的自由——人的自由的基礎(chǔ)與前提
第一節(jié) 創(chuàng)世是上帝自由的偶然行為
第二節(jié) 耶穌的誕生與奉獻(xiàn)是上帝意志的偶然行為
第三節(jié) 造物的自由是上帝絕對(duì)自由的流溢
小結(jié)
第四章人的自由——正教與異端的焦點(diǎn)之爭(zhēng)
第一節(jié) 必然性是真正自由的絆腳石
第二節(jié) 非必然性是中立的自由的必要條件
第三節(jié) 自由的隨意性是神義論的完美體現(xiàn)
第四節(jié) 人的墮落是人的自由和自主的選擇
第五節(jié) 被奴役的自由是一切“暴政”的根源
小結(jié)
第五章歸正——自由對(duì)先在恩典的選擇
第一節(jié) 普遍的先在恩典是恢復(fù)和維持自由的依靠
第二節(jié) 亞當(dāng)和夏娃的歸正是上帝的恩典與人的自由共同作用的結(jié)果
第三節(jié) 持續(xù)歸正是恩典支撐下亞當(dāng)和夏娃實(shí)踐自由的表現(xiàn)
小結(jié)
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記