經(jīng)典化的追尋：中國古典學研究的語言哲學視域

第一章 經(jīng)典化意識與文本生成
第一節(jié) 引證與文本經(jīng)典化：以原始儒家的經(jīng)典文本《論語》為例
一、《論語》中的引證現(xiàn)象略例
二、《論語》所創(chuàng)立的經(jīng)典模式
第二節(jié) 論辯與儒家學派的形成
一、名辯精神的“百家爭鳴”
二、時代主題與對治之方
三、原始儒家化用名辯思潮的特點
四、原始儒家的倫理政治
第三節(jié) 中西比較與古今會通：以梁漱溟文化哲學的探討為例
一、東西文化之比較視野
二、強烈的時代關(guān)懷
三、篤實的心學特色
四、檢視民國學人話語的限度
結(jié)語
第二章 “正名”與言說方式
第一節(jié) 正名：“士魂”與“商才”之辨
一、“商圣”與“儒商之祖”之辨
二、“士魂”與“商才”之辨
三、名副其實：走出“誤讀”
第二節(jié) 追尋義理：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前提
一、儒商文化及其現(xiàn)代性意義
二、杜維明先生開出的問題域及其突破的可能途徑
三、構(gòu)建和諧社會與儒商文化理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
四、儒學精神重光
第三節(jié) 詩意言說：楚簡《多薪》篇對“兄弟”之情的引釋
一、上博簡《逸詩·多薪》對“兄弟”之情的陳述
二、《多薪》篇的倫理言說邏輯
三、高揚兄弟情：從“逸詩”到詩教
第三章 經(jīng)典的詮釋及理解：“接著講”與“還原”
第一節(jié) “接著講”：從馮友蘭的宋學旨趣說起
一、經(jīng)典的復(fù)活：突破傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分
二、哲學救亡與宋學精神
三、哲學與哲學史的創(chuàng)進
第二節(jié) 現(xiàn)象學還原：面對原始儒家“性與天道”問題的形上學探討
一、“子貢式困惑”的文本解讀
二、“子貢式困惑”的場景“還原”
三、視域融合：“子貢式困惑”之可能突破
第三節(jié) 體認本原：宋明語言哲學思想的范式轉(zhuǎn)換意義
一、“求圣人用心處”：宋明儒者的“言”外之“意”
二、就文本而“取正意”：宋明儒學語言哲學的文本觀及其解經(jīng)進路
三、“理會本原”與得理忘言
第四章 經(jīng)典尋繹與學脈流衍
第一節(jié) 學脈承傳：以黃宗羲學案體范式的重建為例
一、王畿的哲學史定位
二、學案體范式的問題意識
三、學案體范式與哲學史創(chuàng)構(gòu)新精神
第二節(jié) 重返六經(jīng)：黃宗羲與明清之際學統(tǒng)的重建
一、從道統(tǒng)到學統(tǒng)
二、“儒者之學，經(jīng)緯天地”
三、“科舉之學，錮人性命”
四、復(fù)興“絕學”與多元人才觀
五、“學之盛衰，關(guān)乎師友”——正學術(shù)以挽世態(tài)人心
六、“各持一說，以爭鳴天下”
第五章 走向?qū)嵺`的經(jīng)典化
第一節(jié) 公正理念的建構(gòu)邏輯：以先秦儒家的禮制為中心
一、天道無私——公正觀念的邏輯起點
二、“王道之始”——公正觀念的歷史起點
三、“修文德以來之”——公正觀念的邏輯展開
第二節(jié) “立言”準則：以黃宗羲的語言倫理觀為例
一、“盡其心之所不容已”以救亡
二、忠義之心“凄楚蘊結(jié)，一往不解”
三、“故國之鏗爾謂之史”
四、“言有裁量，毀譽不淆”
五、“扶植善類，不為小人所牽挽”
第三節(jié) “立身”的命義：以黃宗羲的遺民中道觀為例
一、夷、齊之節(jié)“只在窮餓”
二、“抱道而不仕”
三、“隱逸之為名節(jié)”
四、“知行合一”式之實踐倫理
五、批評“風節(jié)委地”的沉靡現(xiàn)實
第六章 結(jié)語
附錄一 薪火相傳，學脈長存：記太老師蕭蓑父先生二三事
附錄二 失意人生的詩意言說——徐渭“墨葡萄”意象解析
附錄三 儒家德政理想的詩化表達——王守仁《登閱江樓》賞析
附錄四 近五十年戴震哲學思想研究述評
附錄五 近四十年出土的道家簡帛文獻研究回顧及前瞻
附錄六 黃宗羲哲學史觀研究的回顧及前瞻
附錄七 社會轉(zhuǎn)型期知識人如何呈現(xiàn)媒介形象
附錄八 老學研究的新范式
附錄九 武漢血戰(zhàn)史的全景敘事
附錄十 傳統(tǒng)治法變局中風云人物的現(xiàn)代敘事
后記