胡塞爾文集：文章與講演（1911-1921）

　　這部文集包含了胡塞爾從1911年至1921年的文章與講演，并因此而與《胡塞爾全集》第二十二卷《文章與書評（1890年－1910年）》（已于2018年商務(wù)印書館出版）銜接起來。其中的文字，有的在胡塞爾身前或身后已經(jīng)得到發(fā)表，有的則在全集本出版前從未以任何文字或口頭的形式公開過。在這部文集中所包含的首先是胡塞爾對一般現(xiàn)象學(xué)問題的思考和論述，例如現(xiàn)象學(xué)本身及其研究領(lǐng)域和研究方法、本質(zhì)直觀和現(xiàn)象學(xué)還原、時間意識與空間意識分析，如此等等。它們沒有提供新論題，但卻提供了對已有問題的新論述。將這些論述作為《邏輯研究》與《純粹現(xiàn)象學(xué)觀念與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷的補(bǔ)充文字來研讀，會有意想不到的收益，會非常有利于對胡塞爾基本意圖的理解。這尤其是因?yàn)?，其中的一些文稿是針對一般讀者而寫，因此十分適合沒有現(xiàn)象學(xué)知識背景的哲學(xué)生。它們說明了現(xiàn)象學(xué)與數(shù)學(xué)－幾何學(xué)的關(guān)系，與心理學(xué)的關(guān)系，與認(rèn)識論的關(guān)系，勾畫出了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的一個特有輪廓。其次，與此密切相關(guān)的是在文集中所表達(dá)的胡塞爾的哲學(xué)史理解，或?qū)ΜF(xiàn)象學(xué)在哲學(xué)史中的位置的理解。這方面的論述可以與胡塞爾的《第一哲學(xué)》第一卷（《胡塞爾全集》第七卷）參照起來研讀。關(guān)于現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)在哲學(xué)體系中和哲學(xué)歷史中的位置，的確由胡塞爾本人來闡釋更好。“現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)”和“現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)識論”便是為此而做的兩篇精要引論。這兩篇文章實(shí)際上都可以歸入到現(xiàn)象學(xué)和本體論之總體關(guān)系的論題之下。又次，值得注意的是在這部文集中表露出的胡塞爾的宗教倫理思想。它差不多提供了對胡塞爾1908-1914年的“倫理學(xué)與價值論”（《胡塞爾全集》第二十八卷）講座和1920年的“倫理學(xué)引論”講座（《胡塞爾全集》第三十七卷）的一個扼要引論?！百M(fèi)希特的人類理想”的演講及其附錄，是胡塞爾倫理思想的一個自然表露?；蛟S這里需要指出，當(dāng)胡塞爾在批評自然主義哲學(xué)家的素樸或幼稚（naiv）時，后人也可能會反過來指責(zé)費(fèi)希特和胡塞爾在實(shí)踐哲學(xué)方面的素樸或幼稚，這在“費(fèi)希特演講”的開始與結(jié)尾處涉及“莊嚴(yán)的民族觀念”、“根據(jù)個別的觀念而對特殊的人類理想的塑造”時尤為明顯。在這里，人類理想與德意志民族理想之間的隔墻是如此明顯，一向敏銳的胡塞爾此刻卻視而不見。再次，引人注目的是胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)法學(xué)以及文化現(xiàn)象學(xué)方面所做的思考。它在追憶萊納赫的文字和“自然與精神”的講演及其附錄中得到表述。胡塞爾于此對現(xiàn)象學(xué)與法學(xué)、文化科學(xué)、精神科學(xué)、社會學(xué)、價值論之間關(guān)系的理解與分析，會為許多關(guān)注現(xiàn)象學(xué)法學(xué)、現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)、文化現(xiàn)象學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的精神科學(xué)的讀者提供啟示。完全可以將它當(dāng)作《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第二、三卷（《胡塞爾全集》第四、五卷）以及1919年的“自然與精神”講座（《胡塞爾資料集》第四卷）和1927年同名講座（《胡塞爾全集》第三十二卷）的一個引論來研讀。

　　埃德蒙德？？胡塞爾（1859-1938），著名德國哲學(xué)家，人稱現(xiàn)象學(xué)之父。其開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動，極大地影響了二十世紀(jì)歐陸哲學(xué)的走向。主要著作有：《邏輯研究》、《現(xiàn)象學(xué)的觀念》、《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》、《形式的與先驗(yàn)的邏輯 》等。