可與言《詩》：中國哲學的本根時代

前言 本根與枝干
——“古之道術(shù)”的分裂與重生
第一章 子學時代的“說《詩》”問題一、多能明之
二、書于竹帛，傳遺后世
三、與化為人
四、農(nóng)戰(zhàn)，君臣，名譽與《詩》
五、圣賢與時世：說《詩》者的異同
六、《詩》之失
第二章 諸子引《詩》明理之體例
一、依詩句出現(xiàn)的標示
二、依引《詩》的句式及用意
三、諸子引《詩》的幾個特點
第三章 “一言以蔽之”與詩篇思想性的發(fā)掘
一、興于《詩》，以立言起思二、《詩》之思，思無邪
三、民性固然，《詩》無隱志
四、因《詩》知禮、樂
五、《關(guān)雎》之改
六、述而不作——《詩》的思想性和學術(shù)化
第四章 斷章取義與詩句的哲理化
一、斷章取義的意義
二、“用意”和“本義”
三、孔子等人斷章取義的模式
四、“上下文”與引《詩》者
五、“五至”“三無”：《民之父母》“得氣”說
第五章 孔門后學之《詩》學與哲學
一、孔門《詩》教與子思學派
二、《毛詩故訓傳》引子思學派之《詩》說
三、子思學派所引《詩》篇及原詩主題
四、“君子慎其獨”與《詩》
五、“型（形）于內(nèi)”與“德之行”
第六章 “言《詩》以論學”與“即物以見道”：“鳶飛魚躍”的多重意義
一、“人禽之辨”的語境轉(zhuǎn)換
二、對“鳶飛魚躍”的“斷章取義”
三、“ 君子之道”與“子思吃緊道與人處”
四、“ 言《詩》以論學”與“即物以見道”
第七章 儒家引《詩》明理之機制
——以“民之父母”為例
一、家國（邦）天下與修身
二、一體化與分離化
三、從《詩》《書》看“民之父母”
四、“自我”的位置與大同理想
五、“民之父母”的哲學基礎(chǔ)與價值取向
六、如保赤子
七、勸勉、批判與革命
八、“民之父母”的落實之處
第八章 “如切如磋，如琢如磨”
——孔子如何成為哲學家
一、“思”
二、“閑居”“ 不器”“從吾所好”
三、“敏求”“憂懼”
四、“好古”
五、“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”
六、“答”“ 問”“ 學”“習”
七、“無違”“守死”“不改其樂”
八、“博約”“擇善”“本原”
九、“述而不作”十、“如切如磋，如琢如磨”
十一、孔子的意義
十二、《詩》的哲學化與哲學的詩化
第九章 經(jīng)典·圣賢·鳥獸草木魚蟲
一、神話傳說中的圣賢與鳥獸草木魚蟲
二、思想經(jīng)典中的動植物世界
三、匪兕匪虎，率彼曠野—夫子之自況
四、“喪家之狗”——圣人的形與神
五、“無何有之鄉(xiāng)”
附錄一 “鳶飛魚躍”集說
附錄二 《孟子·梁惠王》篇（上、下）《詩》說集評
主要參考文獻
后　記