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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　現(xiàn)代學(xué)科劃分常把《詩(shī)經(jīng)》歸作文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和歷史學(xué)的研究對(duì)象。于是，《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)書(shū)的意義被遺忘，《詩(shī)經(jīng)》所承載的詩(shī)教傳統(tǒng)亦因之而斷絕。本書(shū)擬從齊、魯、韓、毛四家詩(shī)說(shuō)及宋明諸家《詩(shī)經(jīng)》闡釋出發(fā)，結(jié)合當(dāng)代問(wèn)題意識(shí)，重新激活《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)闡釋的詩(shī)教義涵，回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題。通過(guò)大義發(fā)微式的經(jīng)典解釋工作，作者希望能把《詩(shī)經(jīng)》文本重新帶回活生生的思想現(xiàn)場(chǎng)，建立古今對(duì)話和中西對(duì)話。此書(shū)體例是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的逐篇解讀，先奉上*卷，包括三篇緒論和二南部分，后續(xù)還需要三到四卷才能完成。

作者簡(jiǎn)介

　　柯小剛，號(hào)剛來(lái)、如之、無(wú)竟寓，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授，博士導(dǎo)師，現(xiàn)任哲學(xué)系主任，創(chuàng)辦同濟(jì)復(fù)興古典書(shū)院。已出版專(zhuān)著八本、譯著兩本、編著兩本，發(fā)表論文百余篇。確實(shí)，他是一個(gè)住在無(wú)住之地的人。在他那里，古今中外沒(méi)有隔閡，文史哲藝沒(méi)有障礙。他的文章不是寫(xiě)出來(lái)的，而是像草一樣長(zhǎng)出來(lái)的。有一次在古典書(shū)院講到《易經(jīng)》屯卦的草，他忽然泣不成聲，為之廢講。《詩(shī)》云“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”，讀無(wú)竟寓文章可知矣！

圖書(shū)目錄

目次
緒論之一：《詩(shī)》究天人
緒論之二：《詩(shī)》通古今
緒論之三：《詩(shī)》兼經(jīng)史義理
《周南》大義發(fā)微
讀《關(guān)雎》之一:詩(shī)風(fēng)教化與鳥(niǎo)獸蟲(chóng)鳴之聲
讀《關(guān)雎》之二:德性好逑之艱勝于求取淑女之難
讀《關(guān)雎》之三：夫婦之義的古今之變
讀《關(guān)雎》之四：“《關(guān)雎》之道”的天人一貫
讀《關(guān)雎》之五：“《關(guān)雎》之事”的通古今之變
讀《葛覃》之一：《關(guān)雎》《葛覃》猶《易》之乾坤
讀《葛覃》之二：納喀索斯的終結(jié)和“黃鳥(niǎo)于飛”的無(wú)盡
讀《葛覃》之三：自然勞動(dòng)與生命中的多余和有余
讀《卷耳》之一：詩(shī)之普遍及物性與朝向遠(yuǎn)方的憂思
讀《卷耳》之二：“非其職而憂”的天下關(guān)懷與現(xiàn)代政治的貌公實(shí)私
讀《卷耳》之三：從王者官人傳統(tǒng)看四家詩(shī)說(shuō)與編詩(shī)之義
讀《卷耳》之四：中庸的慎密與廣博
讀《樛木》：“上下交而其志同”
讀《螽斯》：反思現(xiàn)代婦女解放、計(jì)劃生育和愛(ài)情的本質(zhì)
讀《桃夭》：桃葉、家人與治國(guó)平天下
讀《兔罝》：張弛有度的文明
讀《芣苢》：專(zhuān)一永貞的坤德
讀《漢廣》：自然之游與禮樂(lè)之止
讀《汝墳》：修道與復(fù)質(zhì)
讀《麟之趾》：“詩(shī)言志”的《春秋》之義
《召南》大義發(fā)微
讀《鵲巢》:行地?zé)o疆的陰中之陽(yáng)
讀《采蘩》之一：氣臭之信與居敬之象
讀《采蘩》之二：坤德助成
讀《草蟲(chóng)》：能感、能降、能群
讀《采》：文質(zhì)相復(fù)的詩(shī)教
讀《甘棠》：圣道之幾
讀《行露》：日常生活的默化工夫
讀《羔羊》之一：欲何以起禮，私何以生公
讀《羔羊》之二：委蛇行道與返回的自然
讀《殷其雷》：家園之思與天下之憂
讀《摽有梅》：剝極而復(fù)的急道之思
讀《小星》：星光下的恒心
讀《江有汜》：川上的道歌
讀《野有死麕》：回到禮樂(lè)的自然本源
讀《何彼矣》：坤德無(wú)疆
讀《騶虞》：生死之門(mén)與萬(wàn)物之戶(hù)
緒論之一：《詩(shī)》究天人