123,123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《世界統(tǒng)一性原理（套裝全五冊(cè)）》是中國(guó)傳統(tǒng)玄學(xué)當(dāng)代化生成的具體世界“抱一式”理論體系。抱一之道統(tǒng)一了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)及西方哲學(xué)形而上學(xué)文化成果，揚(yáng)棄“科學(xué)理性”，導(dǎo)向具體理性，把傳統(tǒng)抽象形而上之道引向包括形而下之器的具體之道。首卷道論，是探討認(rèn)識(shí)純形式統(tǒng)一性，核心是空間、時(shí)間、結(jié)構(gòu)先驗(yàn)形式的普遍統(tǒng)一性意義。第二至第四卷是內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的自然統(tǒng)一性歸納：第二卷無(wú)論，是對(duì)量子理論和相對(duì)論等科學(xué)知識(shí)的進(jìn)一步歸納，建立廣義能量守恒定律和能量一元論，把多樣性自然存在和演化統(tǒng)一于具體守恒之量即能量為本性的自足世界；第三卷天論，是以質(zhì)能統(tǒng)一性和物質(zhì)結(jié)構(gòu)演化的熵原理為根據(jù)，揭示復(fù)雜性演化生成中多樣且永恒運(yùn)動(dòng)之宇宙的統(tǒng)一有序性，終結(jié)熵壘幽靈；第四卷地論，是從能量、質(zhì)量、信息統(tǒng)一性去理解以靈魂為本質(zhì)的生命之產(chǎn)生和進(jìn)化，由軀體和靈魂統(tǒng)一性理解生命存在，由空間、時(shí)間形式結(jié)構(gòu)統(tǒng)一性理解生命之生和死的本質(zhì)，由表型進(jìn)化、遺傳編碼結(jié)構(gòu)進(jìn)化、靈魂意義結(jié)構(gòu)進(jìn)化的統(tǒng)一去理解生命統(tǒng)一性亦即自然統(tǒng)一性的具體意義。第五卷人論，是從自然靈魂進(jìn)化到理性靈魂文化歸納人類(lèi)社會(huì)歷史的誕生和不可逆進(jìn)展，把理性精神文化理解為人本質(zhì)上異于禽獸的充足理由，把現(xiàn)實(shí)之人理解為能量、物質(zhì)、生命、理性靈魂統(tǒng)一性存在，在存在和認(rèn)識(shí)、客體和主體、文化和文明相統(tǒng)一中通達(dá)普遍意義存在，即理性具體之人的理解。《世界統(tǒng)一性原理（套裝全五冊(cè)）》按道、無(wú)、天、地、人次序編排。認(rèn)識(shí)在邏輯上形式在先，在現(xiàn)實(shí)中從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，從經(jīng)驗(yàn)世界的無(wú)、天、地、人諸論開(kāi)始再回歸形而上道論，實(shí)為思考世界統(tǒng)一性的明智選擇。以起點(diǎn)為終點(diǎn)是哲學(xué)可以自由設(shè)定起點(diǎn)的便利之處，讀者從自己精通的知識(shí)和切身的經(jīng)驗(yàn)入題并圍繞之思考，已足以通達(dá)理性具體了。不必為貌似繁雜的理論體系困惑，理性具體本質(zhì)上是悟而不只是學(xué)，從常識(shí)的那滴水中洞見(jiàn)整個(gè)太陽(yáng)的乃是智慧之光。理性從抽象進(jìn)展到具體并不神秘，就是你我他的現(xiàn)實(shí)存在，理性具體的每個(gè)人都是普遍意義的世界統(tǒng)一性存在。理性之人必須覺(jué)悟到：物質(zhì)一元論裝不下你自身，天理難容指自然也容不了有文化的匪徒。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《世界統(tǒng)一性原理（全五冊(cè)）》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

《第一卷·道論·存在的邏輯：認(rèn)識(shí)的形式統(tǒng)一性意義》：
第一章導(dǎo)論：理性的使命
引言
第一節(jié) 知識(shí)爆炸和理性迷失的時(shí)代
一、科學(xué)理性和知識(shí)時(shí)代
二、知識(shí)爆炸時(shí)代哲學(xué)的貧困
三、科學(xué)理性和人類(lèi)生存危機(jī)
第二節(jié) 從本原論到理念論
一、哲學(xué)源頭是本原論
二、唯心論哲學(xué)對(duì)“心”的統(tǒng)一性思考
三、傳統(tǒng)唯心論的不完備性
第三節(jié) 自覺(jué)理性是存在的一元論智慧
一、一元論是最普遍的理性統(tǒng)一性理論
二、通達(dá)徹底一元論之路是統(tǒng)一性思維
三、世界統(tǒng)一性原理的理論結(jié)構(gòu)
第二章存在之道
引言
第一節(jié) 西方哲學(xué)的存在和中國(guó)玄學(xué)之道
一、哲學(xué)、玄學(xué)、釋學(xué)同一的智慧本性
二、中國(guó)玄學(xué)的統(tǒng)一之道
三、西方哲學(xué)：從存在的本原到存在的統(tǒng)
第二節(jié) 唯物和唯心相對(duì)立的一元論
一、心、物二元對(duì)立的西方哲學(xué)一元論
二、唯心論本質(zhì)上是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論
三、唯物論和唯心論即本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)
第三節(jié) 客體自然和意義世界統(tǒng)一于道
一、玄學(xué)是樸素的主客體世界統(tǒng)一性理論
二、西方哲學(xué)的客觀性基礎(chǔ)
三、一元論世界統(tǒng)一于道
第三章文化的遺產(chǎn)
引言
第一節(jié) 哲學(xué)死了
一、二十世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)理論
二、非理性哲學(xué)
三、辯證唯物主義和歷史唯物主義
第二節(jié) 科學(xué)盲了
一、從知性到理性的科學(xué)
二、徹底科學(xué)主義的二律背反困境
三、絕對(duì)科學(xué)觀的片面性
第三節(jié) 理性永恒
一、死而不亡的哲學(xué)
二、哲學(xué)的使命
三、世界統(tǒng)一性原理——自覺(jué)理性浴火重生
……
第四章自覺(jué)的理性
第五章統(tǒng)一的存在
第六章理性的靈魂：普遍意義的認(rèn)識(shí)
第七章認(rèn)識(shí)的真理
第八章存在認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)形式：空間
第九章演化的時(shí)間之矢
第十章存在的結(jié)構(gòu)
《第二卷·無(wú)論·永恒的存在：能量轉(zhuǎn)化的守恒原理》：
第一章緒論：永恒的存在
引言
第一節(jié) 永恒的存在是具體的存在
一、永恒的存在是哲學(xué)本體論的基本命題
二、永恒的存在是具體的存在
三、抽象本質(zhì)存在不是永恒的存在
第二節(jié) 永恒的存在是不生不滅的存在
一、永恒的存在是永遠(yuǎn)自身等同的存在
二、自然本體論和本原論的統(tǒng)一性
三、物質(zhì)客體不是永遠(yuǎn)自身等同、不生不滅的存在
第三節(jié) 永恒的存在和無(wú)中生有之無(wú)的統(tǒng)
一、無(wú)是具體客體性存在
二、無(wú)是不可再結(jié)構(gòu)還原的量子化具體存在
三、能量是永遠(yuǎn)自身等同的自然具體本性
第二章物質(zhì)狀態(tài)的能量理論及其局限性
引言
第一節(jié) 能量的動(dòng)力學(xué)描述
一、能量是物質(zhì)客體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的科學(xué)描述
二、能量是物質(zhì)客體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的統(tǒng)一描述
三、能量是物質(zhì)客體運(yùn)動(dòng)最普遍意義的描述概念
第二節(jié) 物質(zhì)宏觀系統(tǒng)的能量理論：熱力學(xué)和熵函數(shù)
一、熱的溫度描述的物理意義
二、熱功關(guān)系和熱力學(xué)定律
三、封閉系統(tǒng)狀態(tài)的熵原理
第三節(jié) 絕對(duì)物質(zhì)觀不可逾越的熵壘
一、熵壘的幽靈
二、對(duì)熵原理和熱力學(xué)第二定律的誤讀
三、絕對(duì)物質(zhì)觀和熵壘幻覺(jué)
第三章能量的客體本性
引言
第一節(jié) 能量子的波動(dòng)性
一、光和熱的統(tǒng)一性關(guān)系
二、光的波動(dòng)性理論
三、麥克斯韋電磁場(chǎng)統(tǒng)一理論：光的本質(zhì)是電磁波
第二節(jié) 能量子的量子性
一、電磁波的輻射和吸收
二、普朗克的量子理論
三、光電效應(yīng)的光子理論解釋
第三節(jié) 波粒統(tǒng)一性
一、能量子是客體性存在
二、能量子是無(wú)客體存在
三、波粒統(tǒng)一性
……
第四章能量是物質(zhì)之母
第五章絕對(duì)守恒之能量是自然普遍本性
第六章力的本質(zhì)是能量交換
第七章絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的能量子是自足宇宙的永動(dòng)機(jī)
第八章能量一元論
第九章宇宙完備性三大定理
《第三卷·天論·空間性存在：物質(zhì)結(jié)構(gòu)演化的熵原理》
《第四卷·地論·時(shí)間性存在：生命靈魂進(jìn)化的統(tǒng)一性》
《第五卷·人論·歷史性存在：社會(huì)歷史文化的理性具體意義》