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內(nèi)容簡介

　　本書中有多個章節(jié)都曾以論文的形式公開發(fā)表。作者認為，五行之物作為一種太初的真理，既是那個時代在自然界中存在的圣顯之物，也是與人的意識構(gòu)造結(jié)合在一起的神圣意象。原始的五行論是物活論，是種對太初之物的原始認識論，是原物理學。本書系統(tǒng)梳理了：一、“金”在人類文明中逐漸具備的經(jīng)濟效應和永恒生命的意義。二、“水”的生命象征意義。三、“木”在古籍記載中的通天功能，逐漸演變出的皇極-太極的文化精神，后來又具有了社和國命的功能。尤其闡述了各家之中的木型人格。四、“火”與禮的結(jié)合，與內(nèi)丹和行氣的關(guān)系，以及發(fā)展出來的“勇”“恥”和改過的文化意義。五、“土”具有的厚德載物屬性。土地和女媧、生殖的聯(lián)系密不可分，并進一步和黃帝、中土和秩序等社稷產(chǎn)生聯(lián)系?！∪珪晕逍凶鳛槲锏目偞恚浞秶晌逍羞M入兩儀的陰陽以及更精微的氣等領(lǐng)域，還原出他們的原始活力。

作者簡介

　　楊儒賓，1956年生于臺灣臺中。臺灣大學中國文學博士，現(xiàn)任臺灣清華大學中國文學系講座教授。曾任“國家科學委員會”人文社會處中文學門召集人；韓國外國語大學講師；日本東京大學、九州大學及美國威斯康辛大學訪問學者；香港中文大學客座教授。主要研究領(lǐng)域為先秦哲學、宋明理學、東亞儒學、神話與宗教學等。曾三次獲“國科會”杰出研究獎。主要著作有《儒家身體觀》《異議的意義──近世東亞的反理學思潮》《從五經(jīng)到新五經(jīng)》《儒門內(nèi)的莊子》《五行原論：先秦思想的太初存有論》《靜坐、悟與氣象——理學工夫論》《理學靜坐與冥契經(jīng)驗》等；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》《儒學的氣論與工夫論》《東亞的靜坐傳統(tǒng)》；譯有《東洋冥想的心理學：從易經(jīng)到禪》《孔子的樂論》《冥契主義與哲學》《宇宙與歷史：永恒回歸的神話》等書?！罱淌跒槿鍖W和道家研究的開拓者，所開創(chuàng)的工夫論、身體觀及冥契主義等已然成為學科的前沿領(lǐng)域，其所倡導的研究方法也獲得了廣泛認可。并且楊老師這幾年處于學術(shù)豐收期，幾乎每年都有一兩種新著出版。其正在成為臺灣乃至東亞學界的新一代的領(lǐng)軍人物。

圖書目錄

序言

楔子 “不在五行中”的“五行”

一導論:五行原論與原物理
一、叩問五行
二、五行三貌
三、圣顯與力顯
四、流形與原型
五、言一氣一志主體與物的想像
六、結(jié)論:“五行”余韻

二渾沌與創(chuàng)造
一、渾沌之源:天山的帝江
二、宇宙蛋
三、鑿破渾沌之一:原始巨靈
四、鑿破渾沌之二:水、風與氣
五、光明之歌:太陽與宇宙山
六、結(jié)論:創(chuàng)造的原型

三氣的考古學——風、風氣與瑪納
一、云氣之外
二、四方風與時空架構(gòu)
三、風土、風氣與風俗
四、作為生命力的「氣」之出現(xiàn)
五、瑪納與精氣
六、服氣、行氣與養(yǎng)氣
七、結(jié)論:盈天地皆氣也

四從明暗到陰陽
一、前言:二元論之源
二、陰陽相偶
三、老子的皦昧重玄
四、莊子的明白入素
五、儒家政教的欽明文思
六、明德與明命
七、理智之光的兩種解讀:老莊與荀子
八、結(jié)論:陰陽的興起

五刑—法、冶煉與不朽——金的原型象征
一、前言
二、兵神與文明
三、刑一型的矛盾統(tǒng)一
四、冶煉與轉(zhuǎn)化
五、悠久與不知老
六、金丹的追求
七、結(jié)論

六創(chuàng)生、深奧與消融——水的原型象征
一、前言:原型中的原型
二、孔門之仁與水的生命象征
三、動能之水與平準之水:孟荀的例子
四、道家“水”的玄奧之義
五、五行學說與《管子》的水思想
六、結(jié)論

七太極、通天與正直——木的原型象征
一、通天之柱
二、皇極—太極
三、社與國命
四、木型人格(一):道家的柴立中央
五、木型人格(二):儒家的中通正直
六丶結(jié)語:宇宙樹的萎絕與新生

八時間形式丶禮與恥感——火的原型象征
一、前言
二、天火原型
三、禮與時間形式
四、漱正陽
五丶行氣與踐形
六、勇
七丶恥與改過
八丶結(jié)論

九吐生、報本與厚德——土的原型象征
一、籍田與大地的復蘇
二、蠟祭與報本反始
三、土地、女媧與生殖
四、黃帝、中土與秩序
五、社稷
六、坤元、生生、敦厚
七、報本反始
八、結(jié)論

尾聲非唯物論的物論