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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《我們?yōu)槭裁幢仨氉咧袊?guó)特色社會(huì)主義道路：答關(guān)于中國(guó)道路的十大疑問(wèn)》運(yùn)用馬克思主義，特別是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，直面產(chǎn)生于不同時(shí)期、不同人群的對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的種種指責(zé)和懷疑，分析其緣起的背景，指出其片面性所在，揭示其錯(cuò)誤的根源，破除其似是而非的迷霧。正是通過(guò)這樣的回?fù)艉徒饣?，中?guó)特色社會(huì)主義道路的合理性與合法性清晰地展現(xiàn)在我們面前，與此同時(shí)，對(duì)這條道路的自信心也油然而生。

作者簡(jiǎn)介

　　陳學(xué)明，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心副主任、國(guó)外馬克思主義與國(guó)外思潮研究創(chuàng)新基地副主任、馬克思主義研究院副院長(zhǎng)等。完成省部級(jí)以上研究課題數(shù)十項(xiàng)，發(fā)表論文四百余篇，出版論著、教材、譯著三十余部，獲得國(guó)家和省部級(jí)各種獎(jiǎng)勵(lì)二十余次。吳新文，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院教授、研究員。主要從事中西方文明與馬克思主義、馬克思主義中國(guó)化、意識(shí)形態(tài)與文化建設(shè)等方面的研究。代表性著作有《再造文明：馬克思主義與中國(guó)》《社會(huì)主義核心價(jià)值觀》《中國(guó)為什么還需要馬克思主義》（合著）；主譯《杜威全集：早期著作集》（第三卷）、《面向行動(dòng)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》。陳祥勤，現(xiàn)為上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副研究員。主要從事國(guó)外馬克思主義、社會(huì)主義和其他左翼思潮、西方古典哲學(xué)等方面的研究。代表性著作有《馬克思與普遍歷史問(wèn)題》《解放神學(xué)》《中國(guó)馬克思主義學(xué)術(shù)史綱》，在《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》《社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)分析》《國(guó)外社會(huì)科學(xué)前沿》等刊物發(fā)表論文二十余篇，其中部分論文被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》轉(zhuǎn)載。姜國(guó)敏，現(xiàn)為上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。主要從事馬克思主義的哲學(xué)本體論立場(chǎng)問(wèn)題、馬克思主義整體理論結(jié)構(gòu)中哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系問(wèn)題等方面的研究。在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《哲學(xué)研究》《學(xué)術(shù)月刊》《解放日?qǐng)?bào)》等上發(fā)表學(xué)術(shù)論文、理論文章多篇。

圖書(shū)目錄

疑問(wèn)一當(dāng)今世界資本主義體系主宰全球，憲政民主、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主流，中國(guó)為什么還要另辟蹊徑，走一條獨(dú)特的所謂中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路呢？
疑問(wèn)二按照新自由主義、后現(xiàn)代主義等思潮的觀點(diǎn)，人類在追求現(xiàn)代性的過(guò)程中所出現(xiàn)的各種負(fù)面效應(yīng)是由現(xiàn)代性的理念本身帶來(lái)的，從而也是不可避免的，而中國(guó)旨在開(kāi)辟一條既能充分享受現(xiàn)代性的成果，又要把負(fù)面效應(yīng)降到最低限度的獨(dú)特道路，這有可能嗎？
疑問(wèn)三中國(guó)具有五千多年的文明歷史，中國(guó)道路早就被規(guī)定好了，“以儒學(xué)（教）為主”“儒道法佛互補(bǔ)”的道路就是中國(guó)的道路，走社會(huì)主義道路實(shí)際上是被西方或當(dāng)年的蘇聯(lián)牽著鼻子走，現(xiàn)在是不是到了要收起包括“中國(guó)特色社會(huì)主義”在內(nèi)的社會(huì)主義旗幟的時(shí)候了？
疑問(wèn)四中國(guó)特色社會(huì)主義試圖把社會(huì)主義的發(fā)展邏輯、中華民族的發(fā)展邏輯、人類文明的發(fā)展邏輯有機(jī)地結(jié)合在一起，社會(huì)主義的發(fā)展邏輯能夠與后兩個(gè)發(fā)展邏輯統(tǒng)一起來(lái)嗎？
疑問(wèn)五現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)要把堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想統(tǒng)一起來(lái)，這兩者究竟能不能統(tǒng)一在一起？
疑問(wèn)六中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，宣示信奉馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義?？茖W(xué)社會(huì)主義既然是科學(xué)就具有普遍性，那為什么我們不把自己所信奉的直接稱為社會(huì)主義，而要在社會(huì)主義之前加上“中國(guó)特色”這一修飾詞？
疑問(wèn)七在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家“跨越”資本主義“卡夫丁峽谷” 直接建立社會(huì)主義制度以后，如何建設(shè)社會(huì)主義是一個(gè)世界性難題，那么中國(guó)特色社會(huì)主義有沒(méi)有破解這一難題？
疑問(wèn)八在當(dāng)今世界上要論社會(huì)主義，很多人認(rèn)為民主社會(huì)主義才是真正成功的，是一種更文明、更先進(jìn)的社會(huì)主義。民主社會(huì)主義所追求的民主正義和共同富裕也正是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。那么我們的社會(huì)主義為什么不以民主社會(huì)主義為榜樣而要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，并進(jìn)而與科學(xué)社會(huì)主義關(guān)聯(lián)在一起？
疑問(wèn)九中國(guó)特色社會(huì)主義始于改革開(kāi)放，事實(shí)上改變了之前的許多觀念、政策和做法，那么為什么還要強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義并沒(méi)有否定改革開(kāi)放前30年呢？
疑問(wèn)十改革開(kāi)放以來(lái)，我們已經(jīng)逐步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，而黨的十九大又提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一重大理論創(chuàng)新，并將其確立為指導(dǎo)思想，那么這一新思想同中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系究竟有何區(qū)別？