晚清文學(xué)與明治文學(xué)關(guān)系研究：人情與女性

自序1
部分
章 跛行的西方文明介紹者——假名垣魯文與林紓之比較文學(xué)研究3
緒論：　兩場(chǎng)維新與兩個(gè)文人3
一、轉(zhuǎn)型期的文人意識(shí)5
二、轉(zhuǎn)型期的民眾的感覺(jué)18
三、轉(zhuǎn)型期的思想潮流中魯文與林紓的位置及變化34
四、 小結(jié)：　介紹西洋文明的“跛行者”51
 
第二部分
第二章 令人憧憬的“意氣”之姿——以為永春水《春色梅児譽(yù)美》的女性形象為例59
一、《梅暦》中的“意氣”61
二、“意氣”在江戶末期的魅力70
三、男性書(shū)寫(xiě)的“意氣”75
四、小結(jié)79
 
第三章 近代文人意識(shí)中“道德”的理想主義——尾崎紅葉的“女性物語(yǔ)”83
一、 “粹之女”與江戶復(fù)古85
二、 “俠之女”與明治金本位90
三、剛強(qiáng)的良妻95
四、小結(jié)101
 
第四章 “惡”與“肉感”
——對(duì)日本自然主義文學(xué)的再解讀103
引言：　近代中國(guó)文壇“滯后”的日本自然主義文學(xué)103
一、“丑惡”的日本自然主義文學(xué)？105
二、“丑惡”的焦點(diǎn)在于“肉感”？108
三、日本文學(xué)史上的“惡”與“肉體”113
四、小結(jié)117
 
第五章 蘭姆版《莎士比亞物語(yǔ)》在明治前期的譯介與傳播119
一、預(yù)出發(fā)——幕末明治初期莎士比亞的傳入120
二、蘭姆版的各種改寫(xiě)本121
三、為什么是莎士比亞？為什么是蘭姆版？123
四、戲作與政治共同推動(dòng)的莎士比亞126
五、小結(jié)130
 
第三部分
第六章 “德”“情”之間的浮沉——作為寫(xiě)情小說(shuō)家的林紓的肖像135
一、“叫旦之雞”與逸致的“寫(xiě)情”136
二、林譯、自作戀愛(ài)小說(shuō)中的“愛(ài)情”與“道德”144
三、文人的“香艷”趣味與士大夫文學(xué)155
四、小結(jié)：　林紓性情中的“情”與“俠”162
 
第七章 “情”“德”之間的浮沉
——作為晩清寫(xiě)情小說(shuō)家的吳趼人的肖像165
一、游戲小報(bào)生涯的“俠骨柔情”168
二、《吳趼人哭》的“反思”173
三、亦莊亦諧的多產(chǎn)作家175
四、小結(jié)182
 
第八章 兩性與“國(guó)家”——晚清寫(xiě)情小說(shuō)、“新女性”小說(shuō)與知識(shí)界184
一、“寫(xiě)情說(shuō)”與“情教論”185
二、知識(shí)界的“女性主義”——賢妻良母188
三、性別模糊的“新女性”小說(shuō)193
四、小結(jié)199
 
第九章 “男”“男權(quán)社會(huì)”中的“女性性”
——易性書(shū)寫(xiě)的可能性201
一、男性心理中的“女性”情結(jié)202
二、晚清寫(xiě)情的特定環(huán)境206
三、“性”的利己性與“性書(shū)寫(xiě)”的限定性226
四、小結(jié)：“文弱”的中國(guó)文人231
 
第四部分
第十章 日本晚清小說(shuō)研究中的“實(shí)證”與“發(fā)現(xiàn)”——《清末民初小説目録》與《林紓冤罪事件簿》237
一、國(guó)內(nèi)對(duì)日本的晚清小說(shuō)研究的認(rèn)識(shí)238
二、晚清小說(shuō)研究在日本——集大成的《清末民初小説目録》238
三、重大成果：　單行本《林紓冤罪事件簿》241
四、小結(jié)：　研究方法與態(tài)度之借鑒249
 
第十一章 林譯《不如帰》與外交偵探小說(shuō)——德富蘆花亦“無(wú)聞”250
一、日語(yǔ)小說(shuō)的中國(guó)譯者、外國(guó)著者及譯者整理251
二、德富蘆花的《不如帰》與外交偵探小說(shuō)在晚清的接受253
 
第十二章 一個(gè)女子的“毒化”與“美化”歷程——假名垣魯文《高橋阿伝夜叉譚》與王韜《紀(jì)日本女子阿傳事》268
引言268
一、日本的阿傳與王韜筆下的阿傳269
二、從毒婦到美婦經(jīng)歷了什么？271
三、被收斂于文學(xué)史、文化史的“毒婦”278
四、小結(jié)283
 
第十三章 晚清“衛(wèi)生”概念的形成及其功能——從“支那記述”到“晚清記述”285
引言：　一個(gè)單純的疑問(wèn)285
一、“支那記述”中所見(jiàn)晚清的“衛(wèi)生”285
二、日本為什么關(guān)注晚清的“衛(wèi)生”？中國(guó)為什么是負(fù)面形象？288
三、晚清“衛(wèi)生”概念先行，認(rèn)識(shí)與建設(shè)脫節(jié)293
四、晚清衛(wèi)生行政之不脫節(jié)：　文化殖民的嫌疑299
五、小結(jié)301
 
后記302