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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)的關(guān)系》以文獻(xiàn)資料為依據(jù)，以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問(wèn)題為著眼點(diǎn)，采用史論結(jié)合的方式，從宏觀和微觀兩個(gè)不同的視角，對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷程中馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的變化發(fā)展，以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)儒學(xué)的態(tài)度和看法，做出歷史考察和分析論述。《馬克思主義中國(guó)化與儒學(xué)的關(guān)系》力圖從中揭示時(shí)代主題的變化和黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)時(shí)代問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展和儒學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的影響。

作者簡(jiǎn)介

　　范玉秋，哲學(xué)博士、歷史學(xué)博士后，現(xiàn)任中共天津市委黨校（天津行政學(xué)院）哲學(xué)教研部副主任，天津市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員，天津市*新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想講師團(tuán)專(zhuān)家。曾任教于中國(guó)海洋大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)，主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)與傳統(tǒng)文化、馬克思主義中國(guó)化。國(guó)家行政學(xué)院首屆精品課優(yōu)秀獎(jiǎng)獲得者。主持或參與完成國(guó)家及省部級(jí)社會(huì)科學(xué)研究課題、決策咨詢(xún)課題5項(xiàng)。主要著作有《中國(guó)哲學(xué)與傳統(tǒng)文化》《漢魏蘭陵經(jīng)學(xué)研究》《清末民初孔教運(yùn)動(dòng)研究》等。在STOA（美國(guó)）、《鵝湖》《孔子研究》《求是學(xué)刊》《東岳論叢》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文40余篇?！吨袊?guó)哲學(xué)與傳統(tǒng)文化》一書(shū)曾獲得天津市優(yōu)秀社科成果獎(jiǎng)。

圖書(shū)目錄

緒論
章附會(huì)與認(rèn)同——馬克思主義在中國(guó)的早期介紹與儒學(xué)
一、馬克思及其學(xué)說(shuō)傳人時(shí)儒學(xué)的基本狀況
二、儒家文化在早期馬克思主義傳人中的作用
第二章分歧與論爭(zhēng)——唯物史觀傳播與儒學(xué)的回應(yīng)
一、唯物史觀的系統(tǒng)傳播與馬克思主義者對(duì)儒學(xué)的批判
二、梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》與現(xiàn)代新儒學(xué)的致思取向
三、早期馬克思主義者與新儒家學(xué)者之間的論戰(zhàn)
第三章融合與互動(dòng)——唯物辯證法的系統(tǒng)傳播與儒學(xué)的新發(fā)展
一、唯物辯證法的系統(tǒng)傳播及其在儒學(xué)研究中的運(yùn)用
二、現(xiàn)代新儒學(xué)理論的系統(tǒng)建構(gòu)與馬克思主義者的批判
三、西方哲學(xué)、馬克思主義與儒學(xué)的三結(jié)合
四、馬克思主義中國(guó)化的提出與馬克思主義者對(duì)儒學(xué)的批判與繼承
第四章由批判、否定到正視、對(duì)話——新中國(guó)成立后馬克思主義與儒學(xué)之間關(guān)系的變化
一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的確立與新儒家學(xué)者的自我改造與批判
二、“文化大革命”時(shí)期對(duì)儒學(xué)的全面否定
三、儒學(xué)研究的復(fù)蘇及儒學(xué)與馬克思主義之間的對(duì)話
四、21世紀(jì)初期關(guān)于儒學(xué)發(fā)展路向的探討
第五章深度融合——新時(shí)代的中國(guó)馬克思主義與儒學(xué)
一、新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的繼續(xù)推進(jìn)
二、科學(xué)對(duì)待儒家文化
三、新時(shí)代儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r
四、推動(dòng)馬克思主義與儒學(xué)的深度互動(dòng)融合
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)