內(nèi)圣外王

　　當(dāng)今學(xué)界已經(jīng)理所當(dāng)然地將“內(nèi)圣外王”一語(yǔ)限定為對(duì)儒學(xué)特別是孔子——思孟學(xué)派之解釋。但不可否認(rèn)的是，“內(nèi)圣外王”首先由《莊子·天下》篇提出，同時(shí)，“內(nèi)圣外王”在道家思想史上特別是莊學(xué)史上扮演著舉足輕重之角色。事實(shí)上，“內(nèi)圣外王”一語(yǔ)為歷來(lái)《莊子》注家所重視，郭象、王船山、章太炎三位思想大家是其中之翹楚，本書(shū)即著眼于此三家莊子傳注而闡發(fā)道家式的“內(nèi)圣外王”之道。魏晉之郭象、明清之際之王船山，晚近之章太炎，分別在他們的時(shí)代都是*流的思想者，他們對(duì)莊子“內(nèi)圣外王”之道之揭橥頗具代表意義和普遍意義。郭象、王船山、章太炎皆認(rèn)為莊子思想的核心是“內(nèi)圣外王”之道，即將逍遙游放、高蹈世表的莊學(xué)進(jìn)行了一種人間世的還原。郭象莊學(xué)意味著魏晉玄學(xué)的終結(jié)，其對(duì)莊學(xué)“內(nèi)圣外王”之道的揭橥使得莊子由兩漢的沉寂而走向中國(guó)思想的縱深之處。王船山莊學(xué)則意味著宋明理學(xué)在終結(jié)之處又有了來(lái)自道家的輔翼，他也將莊學(xué)進(jìn)行一種“內(nèi)圣外王”的改造，中國(guó)思想史上“以儒解莊”因?yàn)榈玫饺寮宜枷刖揠⒌膮⑴c而更深入人心。章太炎認(rèn)為孔老長(zhǎng)于“外王”而“內(nèi)圣”不足，佛學(xué)長(zhǎng)于“內(nèi)圣”而“外王”欠缺，《齊物論》則是“內(nèi)圣外王”兩全之道，其內(nèi)涵在于對(duì)西方啟蒙思想進(jìn)行批判、補(bǔ)救和重建，他對(duì)莊子“內(nèi)圣外王”之道的揭示使得莊子在啟蒙語(yǔ)境下獲得迥異于糾纏在儒釋道三教中的新生。

　　李智福，男，河北井陘人，任教于西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，講師。中國(guó)哲學(xué)博士，先后師從李耀南教授（華中科技大學(xué)哲學(xué)系，碩士期間導(dǎo)師）、陳少明教授（中山大學(xué)哲學(xué)系，博士期間導(dǎo)師）從事中國(guó)哲學(xué)研究。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)經(jīng)典與解釋，中國(guó)道家哲學(xué)，特別是莊子哲學(xué)及莊學(xué)詮釋學(xué)。