中人人格論：《論語》的法典化解讀

緒論 《論語》要義：變動(dòng)社會(huì)的生存邏輯
第一篇 仁義的邏輯：仁學(xué)的整體解釋
第一章 仁學(xué)的智慧：大變動(dòng)社會(huì)的生存之道
一、問題提出：鴻溝之上的連接
二、拒絕平庸：拿什么對(duì)抗大變動(dòng)社會(huì)
三、仁學(xué)真諦：窄路中的生存與美德
四、分歧緣起：變動(dòng)社會(huì)中德性的危機(jī)
五、權(quán)變之義：德的權(quán)變與義的分歧
六、仁學(xué)之魂：美德的權(quán)變與義的統(tǒng)率
七、分歧之因：大變動(dòng)社會(huì)與大一統(tǒng)社會(huì)
八、回歸仁學(xué)：現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的改造
第二章 仁的內(nèi)涵：變動(dòng)社會(huì)生存智慧的體系化闡述
一、仁學(xué)要素：三十字箴言
二、義的要素：行動(dòng)的策略
三、義的實(shí)現(xiàn)平臺(tái)：以友輔仁
四、義之于仁：大變動(dòng)社會(huì)中的權(quán)變
五、仁義的意義：安身立命
第三章 由仁至義：由仁到義的權(quán)變與由義到仁的實(shí)現(xiàn)
一、從仁到義的實(shí)現(xiàn)：義出現(xiàn)的必然性及其基礎(chǔ)地位
二、從義到仁的實(shí)現(xiàn)：權(quán)宜與變通下的仁學(xué)再造
三、從友到兄弟的轉(zhuǎn)換：回應(yīng)大變動(dòng)社會(huì)的義
四、義的復(fù)興：義的思想與中國的現(xiàn)代化
第四章 被傳統(tǒng)忽略的“義”：權(quán)宜之義
一、以仁與義為支點(diǎn)的中國傳統(tǒng)倫理價(jià)值結(jié)構(gòu)
二、以義為支點(diǎn)的中國傳統(tǒng)倫理實(shí)踐
三、義的倫理價(jià)值與意義
四、義利的沖突：中國的大一統(tǒng)及義的道德化所帶來的影響
五、義學(xué)的復(fù)興及其啟蒙：經(jīng)濟(jì)社會(huì)與轉(zhuǎn)軌社會(huì)條件下多元社會(huì)整合的基礎(chǔ)
第五章 義以為質(zhì)：仁義塑造君子
一、君子：義以為質(zhì)
二、小人：內(nèi)在很小的人
三、士：士不可以不弘毅
四、大變動(dòng)時(shí)代的君子之道：為政完善君子
第二篇 仁學(xué)基礎(chǔ)篇：人格初成與小人釋義
第一章 仁學(xué)考：人格的邏輯路徑
一、仁的實(shí)質(zhì)：從小人到大人的運(yùn)動(dòng)
二、塑造命運(yùn)：中人與理性人
第二章 義學(xué)考：權(quán)宜性與原則性
一、義的權(quán)宜性：大變動(dòng)社會(huì)的挑戰(zhàn)
二、仁的原則性：人的屬性的內(nèi)在要求
三、權(quán)宜性與原則性的整合：智慧之道
第三章 如琢如磨：人的認(rèn)識(shí)
一、《學(xué)而篇第一》：后天之“學(xué)”改變命運(yùn)
二、《學(xué)而》的邏輯：人性的認(rèn)識(shí)與關(guān)于善惡的爭論
三、小人與自然人的特點(diǎn)：發(fā)展的始點(diǎn)
第四章 知和而和：仁的諸要素
一、《為政篇第二》：仁的邏輯要素體系
二、《為政》的邏輯：善的藝術(shù)的解讀
三、為政在人的發(fā)展中的重要性：善的藝術(shù)
第五章 禮之用：以德潤身之法
一、《八佾篇第三》：立于禮與重視細(xì)節(jié)的仁學(xué)
二、《八佾》的邏輯：禮與決定成敗的細(xì)節(jié)
三、仁學(xué)與禮：連接神性與此岸的橋梁
第六章 里仁為美：仁的內(nèi)涵與應(yīng)用
一、仁的體與用：《里仁篇第四》
二、《里仁》的邏輯：興于詩與個(gè)性在成長的作用
三、仁的實(shí)質(zhì)：并非中華傳統(tǒng)所獨(dú)有
第七章 小人的自然之義：人格初成的價(jià)值
一、仁學(xué)中的小人
二、小人人格的特征
三、小人人格的仁學(xué)欠缺
四、小人人格的功效
第三篇 中人君子篇：《論語》的法典化解釋
第一章 自訟不已：中人成長的基礎(chǔ)
一、仁學(xué)實(shí)踐的不同路徑選擇：《公冶長篇第五》
二、《公冶長》的邏輯：不同的成長路徑
三、文與質(zhì)的對(duì)接：多樣性之上的統(tǒng)一性
第二章 就近取譬：中人實(shí)踐的方法
一、習(xí)之方：《雍也篇第六》
二、儒分八家：儒家門徒間的差異
三、唯仁而已，何必同：仁學(xué)的不同實(shí)現(xiàn)路徑
第三章 好學(xué)的訓(xùn)練：中人好學(xué)之法
一、好學(xué)的訓(xùn)練：《述而篇第七》
二、勸學(xué)：好學(xué)的習(xí)慣與策略
三、仁學(xué)的理性：學(xué)而不思則罔
第四章 德、禮、義：道德訓(xùn)練的三層次
一、據(jù)于德的訓(xùn)練：《泰伯篇第八》
二、據(jù)于德的訓(xùn)練：好德如好色
三、美德的形成：厚德載物
第五章 行動(dòng)力的訓(xùn)練：仁學(xué)始于疾學(xué)
一、敏于行的訓(xùn)練：《子罕篇第九》
二、《子罕》的邏輯：強(qiáng)大行動(dòng)力的養(yǎng)成與訓(xùn)練
第六章 時(shí)哉時(shí)哉：平時(shí)的訓(xùn)練
一、立于禮的訓(xùn)練：《鄉(xiāng)黨篇第十》
二、立于禮的訓(xùn)練：關(guān)注生活細(xì)節(jié)
第七章 君子人格：中人人格的集成
一、君子篇：《先進(jìn)篇第十一》
二、君子坦蕩蕩，小人長戚戚：君子與小人的差異
三、作為中人的君子：君子重于圣人
第四篇 現(xiàn)代中人格：義的實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代社會(huì)的仁義
第一章 “義”的衰敗及復(fù)興
一、現(xiàn)代化的困境：基于傳統(tǒng)的現(xiàn)代化
二、傳統(tǒng)義學(xué)的現(xiàn)代因素：產(chǎn)生于大變動(dòng)社會(huì)的仁義之學(xué)
三、義學(xué)的道德化：大一統(tǒng)社會(huì)對(duì)仁學(xué)的消解
四、義學(xué)的現(xiàn)代化：正視“義”的思想
第二章 義的啟蒙：西方啟蒙思想的啟示
一、何謂“義”：文明中的核心力量
二、古希臘傳統(tǒng)中的“義”：德性之義與具體之義
三、“義”與“義人”：帝國政治的危機(jī)與解決方案
四、義的啟蒙：西方傳統(tǒng)中“義”的匯集
五、現(xiàn)代化的啟蒙：建立在“義”之上的新時(shí)代思想
第三章 義的安身立命：從“修齊治平”到“道德義正”
一、正義的起源：“真理一美德一權(quán)宜一正義”的正義路徑
二、中國傳統(tǒng)正義的成形：“道德義正”的正義路徑
三、從“道德義正”到“修齊治平”：單一社會(huì)的政治化
四、現(xiàn)代社會(huì)多元化條件下的正義路徑：從“修齊治平”到“道德義正”
第四章 仁義人法：近現(xiàn)代社會(huì)制度的形成
一、城邦國家的善與仁義：市民社會(huì)的起源與公民社會(huì)
二、“善的藝術(shù)”與“必要的惡”：近代民族國家市民社會(huì)與公民社會(huì)的分離
三、善的重塑：現(xiàn)代社會(huì)市民社會(huì)理論的成形
四、現(xiàn)代市民社會(huì)理論的精神及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義
五、現(xiàn)代社會(huì)所包含的三種社會(huì)因素及其對(duì)應(yīng)的基本法律
第五章 近代市場經(jīng)濟(jì)制度：仁義人商的形成
一、仁義人商的基礎(chǔ)：后天分工決定人的才能與性格
二、商業(yè)之義：社會(huì)財(cái)富如何改變?nèi)说男愿?br />三、社會(huì)財(cái)富決定階級(jí)的性格和決定社會(huì)的制度
四、人的發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)繁榮的必由之路——現(xiàn)代社會(huì)繁榮的奧秘
五、人的發(fā)展是現(xiàn)代法律秩序的基礎(chǔ)
六、中國現(xiàn)代化的支點(diǎn)：人的發(fā)展和強(qiáng)大
主要參考書目