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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　人之生死，固然重于麻雀，但作為人的標(biāo)示而超出的部分究竟是什么？面對(duì)死亡這個(gè)普遍而絕對(duì)的否定，人能否獲得意義，人是否只能捕捉虛空？每一只麻雀都可以是另一只，而人何以成為“一個(gè)人”，在人機(jī)互嵌的時(shí)代，個(gè)體的人應(yīng)該是什么樣子？人，作為意識(shí)存在者，與物質(zhì)的相愛相殺在何處完結(jié)？所謂人的解放，是否意味著對(duì)物質(zhì)的超越？人抵抗物質(zhì)，抵抗的是什么？超越物質(zhì)，超越的又是什么？人，能否在物質(zhì)中獲得自由？　這是10場(chǎng)與引文對(duì)話的虛擬訪談，也是一部融于對(duì)談錄的思想論述集。　在齊奧朗、馬利坦、魏寧格、科耶夫、阿倫特、阿爾托、列維-斯特勞斯、梅洛-龐蒂、德里達(dá)、薇依等十位先哲的文本中，作者化身從事考古的靈媒，進(jìn)入這些已逝者的精神遺跡，與他們展開了一場(chǎng)場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話，內(nèi)容涉及哲學(xué)、神學(xué)、詩(shī)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言、倫理、政治、兩性關(guān)系等領(lǐng)域的諸多主題，持續(xù)深入“人的超越與解放”何以可能的追問(wèn)。　我們已在經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)中置身太久，不放與作者一起，返回哲學(xué)話語(yǔ)重啟存在。

作者簡(jiǎn)介

　　左梨，女，生物工程學(xué)士，英美文學(xué)碩士。作家，譯者?！∨荞R拉松，跳弗拉明戈，寫小說(shuō)，撰英文著作，做平面設(shè)計(jì)?！∮凶g著《正義商業(yè)》出版。《北京青年報(bào)》、《時(shí)尚》等報(bào)刊專欄作家。任職媒體期間，曾采訪幾十位各領(lǐng)域杰出人士，并多次奔赴法國(guó)、希臘、尼泊爾、印度等地完成跨國(guó)編采任務(wù)?！『髮Ｊ挛膶W(xué)，并致力于中西文化比較及后現(xiàn)代思想的研究，主要作品包括小說(shuō)《我和李白》，哲學(xué)評(píng)論集《神話》，譯著《落葉不恨風(fēng)：日本古代女流歌者詩(shī)選》、英文論著《Diamond Sutra and Deconstruction》。

圖書目錄

緒論何為祖師西來(lái)意
第1 章齊奧朗：沒(méi)有痛苦的東西沒(méi)有名字
把自己殺個(gè)片甲不留
在絕望之巔
痛苦，圣徒的淫欲
愛上帝的唯一方式是恨祂

第2 章馬利坦：母親黑夜中的創(chuàng)造性直覺
精神失格
遵循詩(shī)的本能
超現(xiàn)實(shí)主義的勘探
我們無(wú)父親么
人并非生而自由

第3 章魏寧格：天才是每個(gè)人的義務(wù)
每一個(gè)器官都有性別
妓女與母親的魂內(nèi)大戰(zhàn)
愛不及物
完全的人
天才們的民族自恨
女人解放之路

第4 章科耶夫：主奴辯證中的人類現(xiàn)象學(xué)
精神世界的欲望相食
勞動(dòng)的神學(xué)意義
時(shí)間：被直觀的純粹自我
歷史如何終結(jié)

第5 章阿倫特：現(xiàn)代人與利維坦巨靈
孤獨(dú)的大眾去向何方
天才崇拜與暴政
弱者的惡
善超乎想象
勞動(dòng)是一種權(quán)力
新基督

第6 章阿爾托：瘟疫之夜熔命煉金
瘟疫：匿名者在燒荒
亂倫：世界就此破壁
重影：物我同歸殘酷
酷刑：在肉身中煉金

第7 章列維-斯特勞斯：神話造神，也造人
人類學(xué)家的出發(fā)與歸來(lái)
酋長(zhǎng)像我們未到時(shí)一樣貧窮
舅舅的神性之謎
神話方程
結(jié)構(gòu)之范
巫與詩(shī)的雙胞案
生命，野性的思維

第8 章梅洛-龐蒂：使我生活艱難的神秘同名者
身心：戈?duì)柕现Y(jié)
肉的知覺之身
抽象運(yùn)動(dòng)
巴甫洛夫的狗不是真相
從我思到我能

第9 章德里達(dá)：我所是的那只動(dòng)物
為裸體而羞愧的亞當(dāng)
人流放到了哪里
解構(gòu)與解放
播撒種子的孤兒
盧梭與虛無(wú)之間沒(méi)有中介
應(yīng)無(wú)所住而行布施

第10 章薇依：承擔(dān)人的虛空
向上的重力
光從何處降臨
永恒的奴隸烙印
勞動(dòng)與祈禱
扎根

后記