異議的意義：近世東亞的反理學(xué)思潮

序
壹 導(dǎo)論：異議的意義
一、前言
二、不謀而合的平行現(xiàn)象
三、理世界是怎么建構(gòu)起來的
四、氣化論的另類天道性命說
五、結(jié)語：反經(jīng)合道的辯解
貳 從體用論到相偶論
一、前言
二、縱貫的體用論
三、“然—所以然”模式
四、從體用到本體—工夫
五、“相偶”與“人道”
六、倫理與情理
七、禮與符號互動(dòng)論
八、相反或相成？
叁 兩種氣學(xué)、兩種儒學(xué)
前言：是一？是二？
二、“氣學(xué)工夫論”的分際
三、“即”與氣化：先天型氣學(xué)（一）
四、心氣流行：先天型氣學(xué)（二）
五、復(fù)性模式的瓦解
六、氣質(zhì)之性的經(jīng)營
七、結(jié)論：連綿一氣
肆 回歸《論》《孟》或回歸六經(jīng)
一、問題的背景
二、伊藤仁齋論人倫與活物
三、戴震論血?dú)庑闹c情理
四、顏元的鄉(xiāng)之三物與學(xué)、教、治一致
五、荻生徂徠論禮樂之道
六、結(jié)論：兩種復(fù)古的競合
伍 伊藤仁齋與朱子——各道其道
一、從敬齋到仁齋
二、參禪與參中和
三、天理觀的光譜
四、活物與元?dú)?br />五、兩種對照性的道
陸、伊藤仁齋與戴震——道的復(fù)權(quán)
一、戴震的晚年定論
二、情理與絜矩
三、伊藤仁齋的人倫之道
四、“所以然”思維的瓦解
五、平行發(fā)展的意義
柒 羅欽順與貝原益軒——貌合神離的兩種氣論
一、前言
二、羅欽順的“理氣為一物”之說
三、羅欽順論“理一分殊”的性善論
四、唯氣論觀點(diǎn)下的《大疑錄》
五、工夫論與自然哲學(xué)的進(jìn)路
六、結(jié)論：異出而同名的兩種唯氣論
捌 丁若鏞與阮元——相偶性倫理學(xué)
一、前言
二、兩種觀雞雛之法
三、新仁說與人倫的經(jīng)學(xué)觀
四、“塔與臺”的格義
五、相偶性的倫理學(xué)
玖 葉適與荻生徂徠——皇極之學(xué)的開展
一、《總述講學(xué)大旨》的道論
二、徂徠的先王之道
三、葉適論“道歸于物”與“反廢材更質(zhì)”
四、徂徠論“納身于禮”與“氣質(zhì)不可變”
五、辨名
六、結(jié)論：皇極一元論的省思
拾 結(jié)論：意義的異同
附錄 和辻哲郎論“間柄”
一、“人間”的含義
二、共同態(tài)的深度
三、仁與禮的張力
參考書目
名詞索引
人名索引