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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書探討近世東亞反理學(xué)思潮的思想史意義。東亞的反理學(xué)與理學(xué)幾乎同時(shí)成立，同步發(fā)展，只是勢(shì)頭大小與理論成就高低頗有不同。唯重要的反理學(xué)哲人，從葉適、戴震、阮元以至丁若鏞、伊藤仁齋、貝原益軒、荻生徂徠等人，皆具有深刻的哲思。作者將反理學(xué)的思潮分成相偶論與禮論兩種類型，相偶論在深層的意義上可含攝禮論，它與體用論恰可作為反理學(xué)與理學(xué)兩者典型的思考模式。本書作者采用跨文化的視角，嘗試將反理學(xué)思潮整編到更宏觀的儒學(xué)世界中去，認(rèn)為反理學(xué)思潮提供了一種多元性、交互性、他者性格的思想因素，這些因素提供了儒家很好的人文化成的圖像。理學(xué)與反理學(xué)因此不必是對(duì)反的，反而可視為辯證發(fā)展出的有機(jī)性整體。

作者簡(jiǎn)介

　　楊儒賓，1956年生于臺(tái)灣臺(tái)中。臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)博士，現(xiàn)任臺(tái)灣清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系講座教授。曾任“國(guó)家科學(xué)委員會(huì)”人文社會(huì)處中文學(xué)門召集人；韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)講師；日本東京大學(xué)、九州大學(xué)及美國(guó)威斯康辛大學(xué)訪問學(xué)者；香港中文大學(xué)客座教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)橄惹卣軐W(xué)、宋明理學(xué)、東亞儒學(xué)、神話與宗教學(xué)等。曾三次獲“國(guó)科會(huì)”杰出研究獎(jiǎng)。主要著作有《儒家身體觀》《異議的意義──近世東亞的反理學(xué)思潮》《從五經(jīng)到新五經(jīng)》《儒門內(nèi)的莊子》《五行原論：先秦思想的太初存有論》《靜坐、悟與氣象——理學(xué)工夫論》《理學(xué)靜坐與冥契經(jīng)驗(yàn)》等；編著有《中國(guó)古代思想中的氣論及身體觀》《儒學(xué)的氣論與工夫論》《東亞的靜坐傳統(tǒng)》；譯有《東洋冥想的心理學(xué)：從易經(jīng)到禪》《孔子的樂論》《冥契主義與哲學(xué)》《宇宙與歷史：永恒回歸的神話》等書。楊教授為儒學(xué)和道家研究的開拓者，所開創(chuàng)的工夫論、身體觀及冥契主義等已然成為學(xué)科的前沿領(lǐng)域，其所倡導(dǎo)的研究方法也獲得了廣泛認(rèn)可。并且楊老師這幾年處于學(xué)術(shù)豐收期，幾乎每年都有一兩種新著出版。其正在成為臺(tái)灣乃至東亞學(xué)界的新一代的領(lǐng)軍人物。

圖書目錄

序
壹導(dǎo)論：異議的意義
一、前言
二、不謀而合的平行現(xiàn)象
三、理世界是怎么建構(gòu)起來的
四、氣化論的另類天道性命說
五、結(jié)語(yǔ)：反經(jīng)合道的辯解
貳從體用論到相偶論
一、前言
二、縱貫的體用論
三、“然—所以然”模式
四、從體用到本體—工夫
五、“相偶”與“人道”
六、倫理與情理
七、禮與符號(hào)互動(dòng)論
八、相反或相成？
叁兩種氣學(xué)、兩種儒學(xué)
前言：是一？是二？
二、“氣學(xué)工夫論”的分際
三、“即”與氣化：先天型氣學(xué)（一）
四、心氣流行：先天型氣學(xué)（二）
五、復(fù)性模式的瓦解
六、氣質(zhì)之性的經(jīng)營(yíng)
七、結(jié)論：連綿一氣
肆回歸《論》《孟》或回歸六經(jīng)
一、問題的背景
二、伊藤仁齋論人倫與活物
三、戴震論血?dú)庑闹c情理
四、顏元的鄉(xiāng)之三物與學(xué)、教、治一致
五、荻生徂徠論禮樂之道
六、結(jié)論：兩種復(fù)古的競(jìng)合
伍伊藤仁齋與朱子——各道其道
一、從敬齋到仁齋
二、參禪與參中和
三、天理觀的光譜
四、活物與元?dú)?br />五、兩種對(duì)照性的道
陸、伊藤仁齋與戴震——道的復(fù)權(quán)
一、戴震的晚年定論
二、情理與絜矩
三、伊藤仁齋的人倫之道
四、“所以然”思維的瓦解
五、平行發(fā)展的意義
柒羅欽順與貝原益軒——貌合神離的兩種氣論
一、前言
二、羅欽順的“理氣為一物”之說
三、羅欽順論“理一分殊”的性善論
四、唯氣論觀點(diǎn)下的《大疑錄》
五、工夫論與自然哲學(xué)的進(jìn)路
六、結(jié)論：異出而同名的兩種唯氣論
捌丁若鏞與阮元——相偶性倫理學(xué)
一、前言
二、兩種觀雞雛之法
三、新仁說與人倫的經(jīng)學(xué)觀
四、“塔與臺(tái)”的格義
五、相偶性的倫理學(xué)
玖葉適與荻生徂徠——皇極之學(xué)的開展
一、《總述講學(xué)大旨》的道論
二、徂徠的先王之道
三、葉適論“道歸于物”與“反廢材更質(zhì)”
四、徂徠論“納身于禮”與“氣質(zhì)不可變”
五、辨名
六、結(jié)論：皇極一元論的省思
拾結(jié)論：意義的異同
附錄和辻哲郎論“間柄”
一、“人間”的含義
二、共同態(tài)的深度
三、仁與禮的張力
參考書目
名詞索引
人名索引