詩經(jīng)正義（套裝共3冊）

　　經(jīng)學(xué)在今日之衰微，源自今人對經(jīng)和經(jīng)學(xué)的認(rèn)識不足。經(jīng)學(xué)是融文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)為一體的綜合性大學(xué)問，故它可為經(jīng)緯天地、萬代常行之學(xué)。經(jīng)學(xué)對前代圣賢仁德智慧的總結(jié)及對未來社會的構(gòu)想、指引和憧憬，使它成為不朽的文化。故經(jīng)學(xué)是常青之樹，是中國文化的精華。經(jīng)學(xué)是經(jīng)世之學(xué)?！吨苣稀贰墩倌稀肥恰罢贾?，王化之基”， 它們藝術(shù)化地展演了“人倫正，朝廷治，天下純被文王之化”的盛世圖景。讀《周南》《召南》，一股溫暖祥和、文明和諧之風(fēng)撲面而來。經(jīng)學(xué)是信仰之學(xué)。《關(guān)雎》歌詠“后妃之德”，它是周人以文王、太姒為榜樣而“風(fēng)天下，正夫婦”的旗幟?！对娊?jīng)》四部分均以歌詠周文王為始，因為文王是周人信仰之始。編《詩》者意欲學(xué)詩者的思想行為以文王為始，向文王看齊，以學(xué)習(xí)文王為課。經(jīng)學(xué)是做人之學(xué)。《氓》的經(jīng)義是使人受到人生的啟示和教育：婚姻之事不可隨意茍合。故詩人“序其事以風(fēng)”，美婦人反悔自正并以之刺淫。今人以《氓》為女子無故被棄，這種偏離經(jīng)義的闡釋只會引起讀者對男人的誤怨。兩相比較，孰高孰下，不言自明。闡發(fā)《詩經(jīng)》經(jīng)義并推陳出新，糾正今人對《詩經(jīng)》大義的誤解和膚淺理解，是《詩經(jīng)正義（套裝共3冊）》的宗旨。按頌雅風(fēng)順序排列，意欲從詩篇創(chuàng)作時間的層面還原《詩經(jīng)》。為《詩經(jīng)》五部分“正詩”劃分樂章并總結(jié)其樂章義，意欲在禮樂的層面還原《詩經(jīng)》。

　　祝秀權(quán)，安徽六安人，現(xiàn)任教于江蘇省淮陰師范學(xué)院文學(xué)院。副教授，文學(xué)博士。1998年師從安徽師范大學(xué)文學(xué)院蔣立甫先生研讀《詩經(jīng)》，2001年獲得碩士學(xué)位。2006年師從揚州大學(xué)文學(xué)院錢宗武先生研究《詩經(jīng)》《尚書》，2009年獲文學(xué)博士學(xué)位。至今發(fā)表以《詩經(jīng)》為主的學(xué)術(shù)論文五十余篇。代表作品：《周禮與小雅部分詩篇的創(chuàng)作》，《燕京學(xué)報》2010年新12期；西周《大武》樂章演變新考，《河北學(xué)刊》2011年第5期，中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《中國古代近代文學(xué)研究》2011年第12期；《盛世君王的“成功”頌歌》，《浙江學(xué)刊》2009年第1期；《以美為諫的周代獻(xiàn)詩》，《光明日報》2013年10月21日第15版“國學(xué)”。出版專著一部：《詩經(jīng)考論》，湖南人民出版社，2017年8月。