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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　牟鐘鑒教授是我國(guó)著名哲學(xué)史與宗教學(xué)專家，在傳統(tǒng)文化和宗教學(xué)領(lǐng)域都享有盛譽(yù)，有自己的學(xué)術(shù)理論建構(gòu)，是統(tǒng)戰(zhàn)部與宗教局關(guān)于宗教工作方面的特聘專家，曾給中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)講解過(guò)宗教問(wèn)題?！懂?dāng)代中國(guó)特色宗教學(xué)十二論》中的十二論是作者長(zhǎng)期思考和研究當(dāng)代中國(guó)特色宗教理論的結(jié)晶。全書以馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo)，結(jié)合我國(guó)各宗教的實(shí)際情況，著眼于理論與現(xiàn)實(shí)的雙重維度，從“宗教社會(huì)論”、“宗教五性論”、“宗教法治論”、“宗教適應(yīng)論”、“宗教文化論”、“宗教和諧論”、“宗教促進(jìn)論”、“宗教生態(tài)論”、“宗教傳統(tǒng)論”、“民族宗教論”、“民間宗教論”、“溫和無(wú)神論”十二個(gè)層面，總結(jié)和歸納出具有中國(guó)特色的宗教學(xué)理論體系。全書貫穿著作者自身對(duì)宗教理論的反思、建設(shè)和特色三個(gè)基本路向的據(jù)實(shí)據(jù)理的闡釋，是一部頗有見(jiàn)識(shí)和系統(tǒng)的論著。附錄有九篇相關(guān)性的文章作為補(bǔ)充。

作者簡(jiǎn)介

　　牟鐘鑒，男，1939年出生，煙臺(tái)市芝罘區(qū)人。1951-1957年在煙臺(tái)二中讀書，并以煙臺(tái)市文科首位的成績(jī)考入北京大學(xué)。1957-1965年底，在北大哲學(xué)系攻讀哲學(xué)專業(yè)本科和中國(guó)哲學(xué)史專業(yè)研究生，師從馮友蘭、任繼愈、朱伯崑諸教授。畢業(yè)后進(jìn)人中國(guó)社科院世界宗教研究所，后調(diào)入中央民族大學(xué)?，F(xiàn)為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，宗教學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人，榮譽(yù)資深教授，是我國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)史家與宗教學(xué)家。其研究成果極為豐碩，主要存《儒道佛三教關(guān)系簡(jiǎn)明通史》、《新仁學(xué)構(gòu)想》、《儒學(xué)價(jià)值的新探索》、《涵泳儒學(xué)》、《中國(guó)宗教通史》（與張踐合著）、《概說(shuō)中國(guó)宗教與傳統(tǒng)文化》（與呂大吉合著）、《宗教·文藝·民俗》、《當(dāng)代中國(guó)特色宗教理論探討》、《中國(guó)宗教與文化》、《老子新說(shuō)》、《與思想研究》、《中國(guó)道教》、《道家和道教論稿》、《中國(guó)文化的當(dāng)下精神》、《走近中國(guó)精神》等；多人合著有《中國(guó)儒學(xué)百科全書》、《全真七子與齊魯文化》、《中國(guó)宗教縱覽》等；主編《中華文明史·宗教卷》（十冊(cè)）、《民族宗教學(xué)導(dǎo)論》、《道教通論》、《宗教與民族》（1-6輯）等，參與寫作《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》（1-4卷，任繼愈主編）、《中國(guó)道教史》（任繼愈主編）、《宗教學(xué)通論》（呂大吉主編）等。此外，還發(fā)表學(xué)術(shù)論文500多篇。主要兼職有：國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)孔子研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、山東尼山圣源書院榮譽(yù)院長(zhǎng)等。作為“中國(guó)文化的守望者、拓新者”，2012年他榮獲第四屆“孔子文化獎(jiǎng)”?！吨袊?guó)宗教通史》獲教育部人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。他還獲得北京市優(yōu)秀教師、全國(guó)優(yōu)秀教師、全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范個(gè)人稱號(hào)，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。2007年12月18日，他應(yīng)邀走進(jìn)中南海，在第十七屆中共中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)中，就“當(dāng)代世界宗教和加強(qiáng)我國(guó)宗教工作”主題進(jìn)行了講述。

圖書目錄

自序
第一章宗教社會(huì)論
一、理論基礎(chǔ)是唯物史觀與宗教社會(huì)學(xué)的結(jié)合
二、宗教的現(xiàn)實(shí)根源
三、宗教的社會(huì)屬性
四、宗教的社會(huì)功能
五、宗教的社會(huì)關(guān)系
六、宗教與社會(huì)變遷
第二章宗教五性論
一、宗教的長(zhǎng)期性
二、宗教的群眾性
三、宗教的復(fù)雜性
四、宗教的民族性
五、宗教的國(guó)際性
第三章宗教法治論
一、馬克思主義的宗教法治觀
二、中國(guó)近現(xiàn)代史上的宗教法治觀
三、中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教法治觀之應(yīng)用和發(fā)展
四、宗教信仰自由是一項(xiàng)基本人權(quán)
五、宗教事務(wù)管理要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變
六、依法管理與社會(huì)管理
七、依法行政與自我管理
八、政教分離和政主教輔
本章附錄：宗教工作法治化的新高度
第四章宗教適應(yīng)論
一、蘇聯(lián)關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系理論及實(shí)踐教訓(xùn)的反思
二、唯物史觀下的中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)觀新識(shí)
三、中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與政策是宗教適應(yīng)論的歷史積淀
四、宗教適應(yīng)論的提出從根本上解決了國(guó)際共運(yùn)史上一直未解決的社會(huì)主義與宗教相互關(guān)系的大問(wèn)題，有劃時(shí)代的意義
五、引導(dǎo)宗教是一門大學(xué)問(wèn)、一種大智慧
第五章宗教文化論
一、宗教文化論是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論新成果
二、宗教文化論形成的歷史過(guò)程
三、宗教文化論的主要內(nèi)涵
四、宗教文化論的理論價(jià)值
五、宗教文化論的現(xiàn)實(shí)意義
第六章宗教和諧論
一、研究宗教和諧論是宗教學(xué)學(xué)者面臨的新任務(wù)
二、宗教和諧論是唯物辯證法的運(yùn)用
三、宗教和諧論是馬克思主義宗教觀的新理論形態(tài)
四、宗教和諧論是對(duì)蘇聯(lián)“宗教鴉片論”、“宗教斗爭(zhēng)論”模式的反思和超越
五、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)是宗教和諧論的源頭活水
六、宗教和諧論是科學(xué)發(fā)展觀的具體落實(shí)
七、宗教和諧論是具有普適價(jià)值的理論
八、宗教和諧論的基本觀點(diǎn)、主要內(nèi)容和崇高使命
第七章宗教促進(jìn)論
一、發(fā)揮宗教促進(jìn)作用的理論思考
二、在六大建設(shè)中發(fā)揮宗教的積極作用
三、五大宗教要依據(jù)自身的特點(diǎn)和實(shí)際發(fā)揮積極作用
四、一種文化戰(zhàn)略的思考
第八章宗教生態(tài)論
一、從生態(tài)學(xué)到文化生態(tài)學(xué)，再到宗教生態(tài)學(xué)
二、宗教生態(tài)論的特質(zhì)和主要指向
三、宗教生態(tài)論拓寬和豐富了宗教學(xué)的理論體系
四、宗教生態(tài)論與中國(guó)宗教生態(tài)建設(shè)
第九章宗教傳統(tǒng)論
一、中國(guó)宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)
二、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，發(fā)揮宗教積極作用
第十章民族宗教論
一、緣起
二、民族宗教學(xué)的學(xué)術(shù)淵源
三、民族宗教學(xué)的理論構(gòu)想
第十一章民間宗教論
一、多元視角下的民間宗教
二、民間宗教的分類
三、民間宗教的特點(diǎn)與社會(huì)功能
四、在民間宗教問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)誤區(qū)及其來(lái)源
五、民間宗教在未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的地位和特殊作用
第十二章溫和無(wú)神論
一、有神還是無(wú)神
二、無(wú)神論者應(yīng)避免思維極端化
三、溫和無(wú)神論的主張
附錄：相關(guān)論文
中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教試探
中國(guó)宗教生態(tài)的多元通和模式
儒家的宗教觀及其現(xiàn)實(shí)意義
以道為教多元通和
回首新中國(guó)成立六十年的風(fēng)雨歷程
中國(guó)宗教學(xué)三十年
中國(guó)社會(huì)主流宗教觀的歷史變遷與當(dāng)代創(chuàng)新
豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是學(xué)者的神圣使命
堅(jiān)持中國(guó)化方向是我國(guó)宗教發(fā)展的康莊大道