仫佬族文化的生態(tài)智慧

　　當生態(tài)問題成為當今世界人們普遍關(guān)注的話題，當生態(tài)美學(xué)作為一門新興的學(xué)科越來越顯示其對人類社會可持續(xù)發(fā)展所蘊藏的特別意義，對生態(tài)美學(xué)的具體范疇和問題進行更為深入、細致的研究，并從中挖掘和總結(jié)出各種可能的生態(tài)美學(xué)資源成為這門新學(xué)科建設(shè)中必須完成的工作。而在生態(tài)美學(xué)研究的諸多具體范疇和問題中，民族生態(tài)美學(xué)是一個不容忽視的領(lǐng)域。這不單因為人的社會構(gòu)成也是民族的社會構(gòu)成，人類的各種知識與智慧是各民族知識與智慧的匯總，更因為人的生態(tài)生存本身從一開始就存在著明顯的民族特色與地方差異性。為此，討論與人類生存相關(guān)的生態(tài)美學(xué)的任何具體范疇和問題，一旦離開了具體的民族，就等于失去了其話語的根基。應(yīng)該說，在各民族文化中挖掘和梳理生態(tài)美學(xué)資源，是生態(tài)美學(xué)學(xué)科建構(gòu)工作中基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，這主要因為每一個人的生態(tài)生存除了受周圍的生態(tài)環(huán)境的影響，也受其文化遺產(chǎn)的影響，是文化直接塑造并培養(yǎng)了人的觀念，而這些觀念又*終催生人們的審美標準，比如審美價值判斷、審美趣味、審美態(tài)度、審美理想等?？梢哉f，沒有文化，就沒有人的觀念；沒有人的觀念，一切與審美活動相關(guān)的認識、判斷、態(tài)度就無法生成，當然也就不可能產(chǎn)生美學(xué)或生態(tài)美學(xué)這樣的學(xué)科。文化的這種重要性，促使我們在對生態(tài)美學(xué)的具體問題進行討論和研究時，很有必要對文化及其所包涵的意義進行梳理。從“文化”在中華文明中的發(fā)展演變看，我們知道，“文化”是一個由“文”和“化”組合而成的復(fù)合詞。在古代，“文”與“紋”同，*初指宇宙中的事物運行、變化留下的“紋路”“痕跡”。“理”與之通，所以稱“紋理”。對應(yīng)于天空中萬事萬物的運行、變化留下的痕跡，謂之“天文”；對應(yīng)于地面或地下事物運行、變化留下的痕跡，謂之“地理”。“文”后來與具體事物結(jié)合，出現(xiàn)不同的“文”的指義，如“花紋”“指紋”“木紋”“石紋”等。再后來與“章”“彰”（指條理清晰的圖案）合用，遂有“文章”之說。“化”可當動詞用，也可當名詞用。當動詞用時，指“變化”。“文化”就指各種“紋路”“痕跡”的變化，如水流的變化，日月運行軌跡的變化等；當名詞用則指“變化的狀態(tài)”，“文化”即指各種“紋路”“痕跡”變化的狀態(tài)，如石墨化、鹽堿化等。

　　李大西，壯族，廣西民族大學(xué) 文學(xué)院教授。從事寫作學(xué)、美學(xué)、文 藝理論教學(xué)與研究二十余年。在《社 會科學(xué)戰(zhàn)線》《南方文壇》《文藝理論 與批評》《美與時代》等刊物發(fā)表論 文60余篇，出版有《慧眼看世界》 《紅塵中有你》《五個人的天堂》等理 論及文學(xué)著作。