中國文化二十四品（精裝 全24冊）

　　1、龍鳳呈祥龍是華夏祖先的化身，鳳是民族飛翔的理想，龍和鳳是中華民族的圖騰。龍鳳呈祥，象征著我們民族多元一統(tǒng)的摶成歷程，凝聚著中國文化剛?cè)嵯酀牧α亢完庩柡椭C的情韻，象征著太平盛世的到來。中國文化龍飛鳳舞，自強不息。其特征沉潛而升騰，悠久而日新；其結(jié)構簡易而精致，平衡而變通；其精神雄渾而典雅，中庸而剛健。談龍說鳳，走進中國文化的美麗殿堂。2、書同文字漢字古老悠遠，是一條蜿蜒無垠的歷史長河；漢字構形奇妙，是先人偉大智慧的結(jié)晶；漢字靈動飄逸，展現(xiàn)了中華民族非凡的藝術創(chuàng)造?！拔摹笔腔y，是萬事萬物的象形符號；“字”是生育，是文與文相親相愛繁衍出的子子孫孫，中國文化的基因和血脈由漢字組成。漢字的理想是“書同文字”，統(tǒng)一的字形與書寫，鍛造了中國文化的堅強骨骼。漢字以整齊的身姿站立著，砌成中華文明的長城。3、載之書冊《尚書》有云：“惟殷先人，有典有冊。”古代中國曾是世界上書籍多的國度，在書寫、形制、印刷、流播、收藏、分類等方面形成了完備的體系與制度，珍存了豐富的歷史經(jīng)驗與智慧。典冊從契刻發(fā)展到書寫，以甲骨、簡帛、金石等形態(tài)而存在，而紙的發(fā)明帶來了書寫與傳播的便利，進而制作出紙墨飄香、書法雋美的印刷書籍。經(jīng)典于是乎產(chǎn)生，傳統(tǒng)于是乎繼承，學術于是乎發(fā)明。4、仁義禮智仁、義、禮、智，是中華倫理的“四維”，支撐起中國人的核心價值。它們根源于人類的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，蘊育于上古禮樂文化，由孔子創(chuàng)發(fā)，孟子闡明，在漢代形成了牢固的思想體系，成為傳統(tǒng)文化中安身立命、維系人倫、高揚人道的道德標準。它們既是個人修身養(yǎng)性、努力向善的行為規(guī)范；也是社會和諧、民族凝聚、人類和平的道德理想。5、君子之學在世界文明古國中，唯有中國的文化悠久而綿延、源遠而流長、古老而常新，重視教育是其內(nèi)在的文化動力。古代中國創(chuàng)造了自成系統(tǒng)的官學、私學以及書院等教育機構和制度；確立了被譽為“世界第五大發(fā)明”的科舉制；積累了豐富的教育理念和方法。從孔子開始，中國古代的思想家大多是教育家，有教無類，誨人不倦，體現(xiàn)了自覺而覺人，己欲立而立人的仁愛精神。教育既是成人之道，更是治民之道，富之而后教之，使之成為君子。6、王霸之道“天下為公”“天下大同”，中國的文化理想就是政治理想，政治是中國歷史車輪的軸心。歷代政治家、思想家對國體設計、德刑關系有著精致的設計與闡述。從周公制禮，到商鞅變法，中國古代社會由宗法封建王國發(fā)展為統(tǒng)一郡縣帝國，其政治和文化制度在禮法并存、王霸雜用的張力之中不斷地變革、更張。興亡成敗，載舟覆舟，為后世留下有益的經(jīng)驗和沉痛的教訓，塑造了中國人情理兼顧、改革變通的政治性格。7、四海之內(nèi)中華民族起源于中國大地上不同的地域文明，五十六個民族來自歷史上諸多的古老群體，他們都為中國文化貢獻了聰明才智，正如孟子所說：舜為東夷人，文王為西夷人，皆能“得志行乎中國”。古代各民族共生共存，既有和親、會盟、互市、通貢的和平友好，又有對抗、沖突、割據(jù)、兼并的利益斗爭。歷經(jīng)時間長河的洗禮，他們形成了一個文化共同體，升華出“四海之內(nèi)皆兄弟”的高尚情懷，蘊育出強大的民族精神和凝聚力，這正是中國不斷復興并走向強盛的關鍵。8、赤縣神州中國居天下八十一分之一，名曰“赤縣神州”。大禹治水，又將中國劃分為九州。這是戰(zhàn)國時代思想家的奇思妙想，是中國地理文化的神話傳說，它消解了封建國家的政治主體，呼喚著宏大的政治空間，“九州”象征著中國統(tǒng)一的文化地理觀念。不同的地理環(huán)境造就了不同的生存方式，每一個“州”都具備獨特色彩的土壤、獨特品質(zhì)的人性與物產(chǎn)、獨特的自然風景和文化名勝。讓我們打開古老的《山海經(jīng)》，游覽天下名山大川，領略中國的地理文化。9、風土人情“千里不同風、百里不同俗”。中華大地縱橫萬里，百族共生，風土人情，五彩繽紛：合兩性之好的婚規(guī)、舌尖百味的飲食、繼祖正體的姓名、和睦人群的禮儀、祈福求吉的信仰、普天同慶的節(jié)日，描繪出中華民族數(shù)千年社會生活的風俗畫卷。推開歷史的窗口，用長鏡頭聚焦源流，管窺先民的生生息息；用近鏡頭紀錄寫真，剪裁中國的衣食住行，去發(fā)現(xiàn)“人情似故鄉(xiāng)”的中國。10、九流十家百家爭鳴的先秦諸子，是中國傳統(tǒng)思想的淵藪與源泉。春秋戰(zhàn)國時代，社會劇烈變動，知識普及，思想自由而活躍，諸子們以“當今之世，舍我其誰”的使命擔當，游說救世，儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說，九流十家，蜂出并作，各引一端。他們一方面激烈辯論，水火不容；一方面百慮一致，殊途同歸，都是入世或經(jīng)世之術。相互之間可以論衡而融合，可以并行而不悖。中國思想綜合創(chuàng)新的基調(diào)和走向由此確立。11、內(nèi)圣外王它是中國文化的主流思想之一，雖屢經(jīng)坎坷，甚至瀕臨滅頂之災，但至今仍然流淌在中華兒女的血脈之中，在中國人的價值取向、思維方式、行為規(guī)范與社會心理中打下了深深的烙印，成為塑造中華民族精神不可或缺的重要因素；它源起于洙泗之間，由孔子開宗立說，將西周禮樂文明的精神創(chuàng)發(fā)為“放之四海而皆準”的倫理價值，經(jīng)過歷代仁人志士的闡釋與履踐，如大江大河，澤潤了中國和東亞，并匯入世界文明的海洋。這就是儒學，是“內(nèi)圣外王”之道，是成人立德之教。12、蓮花凈土從絲綢之路來到中國的佛教，與中國本土成長起來的儒、道兩家，共同構成了中華文化主要的三個精神傳統(tǒng)，共同關照人與自然、人與社會、人與身心的文化取向，因此，要了解中國文化，必須了解佛教在其中的形成、綿延和影響。凈土開出的蓮花，根源于古老的印度文化，延展出中國、東亞和世界的繁茂枝葉，開放出多姿多彩的信仰與藝術之花，結(jié)出了外來文化和中國文化融合的碩果。13、抱樸歸真道教是中國古代巫術與道家思想凝聚而成的本土宗教，在宗教、哲學、美學、文學、科技等諸多方面對中國人的思想與生活產(chǎn)生了浪漫而深刻的影響。它探索宇宙的奧秘，尋找長生的秘訣，故而煉丹、畫符、運氣、行醫(yī)；它并不禁欲，但擯棄名利，故而仙樂飄緲，男女神交；它并不玄想，故而飲酒服藥，羽化登仙。它熱愛生命，崇尚自然，抱樸歸真。14、文苑英華中國古代文學是禮樂文明開出的奇葩，禮是社會規(guī)范，發(fā)為文章；樂是心志情懷，發(fā)為詩歌。詩言志而緣情，文明道以立言，它們是中國文學的正統(tǒng)，是中國書寫的范式。詩意和文采是中國任何一種藝術的靈魂。在藝術上，它們或溫柔敦厚，或綺靡朗麗，或平淡自然，或空明寧靜，或豪邁飄逸，或沉郁頓挫；沉思翰藻，煉字度句；比興寄托，境界高遠；文苑英華，美不勝收。15、今古傳奇說部之體，淵源于史傳；志怪志人，濫觴于六朝。唐傳奇、宋話本，各擅其勝，文言白話，自此始分，小說之義，漸與今同。章回長篇，明清為盛，四大奇書，雅俗共賞，《紅樓》一夢，是為*。而話本短篇，“三言”“二拍”，坊間刊刻，流播市井。諷時罵世，談鬼說神，演說癡情，了斷公案，演繹歷史，表彰忠義，盡在今古傳奇之中。16、花雅爭勝百戲雜劇、南戲傳奇、海鹽弋陽、花雅爭勝，中國戲曲早形成于民間社會，隨著歷史的推移，文人雅士參與創(chuàng)作，產(chǎn)生了許多精湛的經(jīng)典之作，由民間文化上升為高雅文化，進入中國文化的大傳統(tǒng)中。悲壯的《竇娥冤》、凄涼的《梧桐雨》、華美的《牡丹亭》、幻滅的《桃花扇》，舞臺春秋，人生寫照；生旦凈丑，粉墨登場；一折一出，顧盼生姿；感天動地，曲盡悲歡。17、藝舟雙楫毛筆是中國造型藝術獨步于世界的工具，書寫勾勒，氣韻生動，濃墨淡彩，隨類賦形。書畫同生于錐穎，如江河同源于昆侖，流為山水花鳥的畫卷，流為篆隸真草的碑帖。在墨香紙韻的支持下，毛筆抒發(fā)了中國人對自然的胸襟意氣和對人生的心靈感懷：“丹青不知老將至，富貴于我如浮云?！?8、金聲玉振音樂是維持道德教化和抒發(fā)個人情志的工具，中國古代音樂在制度、機構、樂器、樂理等方面均有獨造，《詩經(jīng)》皆是樂曲，《楚辭》亦為歌詩。窈窕淑女，鐘鼓樂之；制禮作樂，金聲玉振；五聲六律，調(diào)和律呂；祭唱歌贊，和諧天人。漢武樂府，廣采“趙、代之謳”“秦、楚之風”；隋唐燕樂，融匯胡漢中外之音。而音樂高妙，知音難覓，令人悵惘。所謂高山流水，大音希聲。古人詩云：“曲終人不見，江上數(shù)峰青?！?9、采菊東籬山水、園林、飲饌、游藝，表達了中國人高雅的生活姿態(tài)和詩意的棲居方式。山水本是自然之物，古人卻賦予它生命肌理，“仁者樂山，智者樂水”，寄托了人生的志向與抱負。古典園林，壺天自春，以小見大，融自然、藝術、意境之美為一體。飲食茶酒，調(diào)和鼎鼐，烹煮蒸炒而特重滋味。圍棋、蹴鞠、投壺、酒令，游于藝而娛身心，雖為小道而見妙理，蘊含著智慧和樂趣。20、紅粉閨秀紅粉與閨秀，是中國古代兩大女性群體。在家庭倫理和男權社會的制約下，她們的社會生活空間受到制約，但是她們創(chuàng)造了別具一格的女性文化，贏得了尊嚴與地位，母教淑儀、賢媛才女，層出不窮，尤其在文學藝術方面成就突出，因為她們的感情細膩而豐富，或溫婉地抒發(fā)了閨怨之情，或率性地吟唱著艷歌情曲。山間竹喧歸浣女，潯陽江頭聽琵琶。感傷如夢青春，珍惜花樣年華。21、天工開物被科學視為巫術的中國古代數(shù)術文化，積累了中國人與大自然交往的經(jīng)驗和手段，恰恰是古代科技的萌芽。中國人用陰陽五行分析物質(zhì)關系，催生了發(fā)達的物質(zhì)文明。被全世界譽為中國古代四大發(fā)明的造紙術、印刷術、指南針和火藥，皆發(fā)明于漢唐這兩個中國歷史上的盛世。中醫(yī)、陶瓷、制茶、絲綢及其它傳統(tǒng)手工藝至今仍是獨到的科技。中國的科技思想充滿了倫理因素，主張道技結(jié)合，天工開物，啟發(fā)我們反思現(xiàn)代科技面臨的倫理和生態(tài)困境，是珍貴的思想遺產(chǎn)。22、懸壺濟世中國古代醫(yī)學辨五味以養(yǎng)形，節(jié)情欲以養(yǎng)神，和天氣以養(yǎng)精。從調(diào)養(yǎng)五臟，到調(diào)治性情，再到察占節(jié)氣，使自然賦予身體的元氣精神得以保持，形體血氣得以長養(yǎng)，包涵于其中的道德心靈得以培育，人民安康而臻于王道。故醫(yī)道即人道，治病即治國，懸壺濟世，救民水火，古人云：“君親有疾不能療之者，非忠孝也?！庇衷唬骸安粸榱枷?，則為良醫(yī)”。傳統(tǒng)中醫(yī)學蘊含著濃厚的人文情懷，積極探索天人之道和倫理精神。23、風月同天“山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結(jié)來緣?！惫?世紀日本圣德太子的話，呼喚起唐代高僧鑒真和尚東渡傳法的信心。從漢至唐，東亞各國分享中國的文化成果，并各自奉獻出智慧，共同建構了以中國文化為軸心的古代東亞文明。儒學和佛教摶成了整個東亞文明圈的制度與信仰，而漢字成為東亞文明的通用文字，中國的詩文典范和書寫體式被廣泛應用于文學創(chuàng)作和精英的書寫，創(chuàng)造了精神文明的高級成果。正如唐代詩人溫庭筠的詩句所云：“疆理雖重海，車書本一家。” 24、變法圖強文化因傳承而不息，因變通而不衰。明清以來，中國因?qū)Ｖ谱源蠖滩阶苑?，漸失活力，國勢不振，弊政叢生。至近代列強紛至，國門洞開，民族危難日益深重。于是窮則思變，仁人志士借鑒西方文化，探尋救國之道，企求革故鼎新，變法圖強，雖屢遭挫折，仍前赴后繼，譜寫了爭取民族和文化復興的壯麗樂章。

　　龍鳳呈祥徐興無，南京大學文學院教授、院長，著有《白日薄西山——大漢帝國的衰亡》《新譯〈金剛經(jīng)〉》《讖緯文獻與漢代文化構建》《劉向評傳》等。書同文字黃德寬，安徽大學教授、中國文字學會會長，著有《漢語文字學史》（合著）、《漢字理論叢稿》、《開啟中華文明的管鑰——漢字的釋讀和探索》、《古文字譜系疏證》（合著）、《漢字闡釋與文化傳統(tǒng)》、《古漢字發(fā)展論》等。書史縱橫程章燦，教育部長江學者特聘教授、南京大學古典文獻研究所所長，著有《魏晉南北朝賦史》《劉克莊年譜》《世族與六朝文學》《古刻新詮》《石刻刻工研究》等。許勇，南京大學文學院博士生，撰有《〈耆舊續(xù)聞〉文獻研究》，發(fā)表《陳鵠非的作者》《異名佚文考》等論文。仁義禮智周德豐，南開大學哲學院教授，著有《中國近代哲學研究》、《中國現(xiàn)代文化哲學》（合著）、《中國現(xiàn)代人生哲學》（合著）、《中國哲學小史》（合著）等，參加編著方克立主編的《中國哲學大辭典》。李承福，博士，發(fā)表論文《據(jù)舊開新——錢穆文化觀研究》等。君子之學閆廣芬，南開大學高等教育研究所教授，著有《中國女子與女子教育》《經(jīng)商與辦學——近代商人教育活動研究》《世紀之理想——中國近代義務教育研究》《中國教育思想通史》等。王霸之道王子今，中國人民大學國學院教授，出土文獻與中國古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心教授，南京師范大學鴻國講座教授，著有《權力的黑光》《中國文化節(jié)奏論》《“忠”觀念研究》《秦漢社會史論考》《千百年眼：皇權與吏治的歷史掃描》《秦漢史：帝國的成立》《中國歷代王朝開國檢討》等。四海之內(nèi)高，蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心教授、主任，著有《西域古代民族宗教綜論》《西域古代伊斯蘭教綜論》《各民族共創(chuàng)中華》《世界民族綜論》等。赤縣神州白長虹，南開大學旅游與服務學院教授、院長，著有《國家旅游智庫研究專輯》（總主編）、《市場學》（主編）、《顧客價值論》等。風土人情楊英杰，遼寧師范大學歷史文化旅游學院教授，曾任遼寧師范大學歷史文化旅游學院院長、中國先秦史學會理事、遼寧省史學會副會長等，著有《戰(zhàn)車與車戰(zhàn)》《清代滿族風俗史》《中國歷史文化》《中外民俗》《漢武帝傳》等。劉筏筏，遼寧師范大學歷史文化旅游學院副教授、國家高級禮儀培訓師，著有《旅游服務禮儀》《飯店業(yè)概論》《現(xiàn)代飯店安全管理及案例評析》《餐飲服務難題應對》等。九流十家張峰屹，南開大學文學院教授、中國古代文學教研室主任，天津市中國古代文學學會會長，著有《西漢文學思想史》《兩漢經(jīng)學與文學思想》《跬步集》《中國古代文學發(fā)展史·先秦兩漢卷》等。內(nèi)圣外王李翔海，北京大學馬克思主義學院教授、學術委員會主任，中國文化發(fā)展研究中心常務副主任，著有《生生和諧——重讀孔子》《尋求德性與理性的統(tǒng)一》《現(xiàn)代新儒學論要》《20世紀中國哲學研究》《哲學的力量——社會轉(zhuǎn)型時期的中國哲學》等。蓮花凈土陳引馳，復旦大學中文系教授、主任，著有《文學傳統(tǒng)與中古道家佛教》《隋唐佛學與中國文學》《佛教文學》《莊學文藝觀研究》《莊子精讀》《亂世的心智》《彼岸與此境》等。蘇暢，哲學博士、復旦大學中華文明國際研究中心博士后，發(fā)表《詮釋學視域下的五重玄義》《兩朝僧傳中所見講經(jīng)考》《大乘掌珍論中的“有為比量”解讀》等論文。抱樸歸真趙益，南京大學文學院古典文獻研究所教授，著有《王霸義利：北宋王安石改革批判》《古典術數(shù)文獻述論稿》《六朝南方神仙道教與文學》《六朝隋唐道教文獻研究》等。文苑英華孫立堯，南京大學文學院副教授，著有《宋代史論研究》等。今古傳奇陳洪，南開大學講席教授、跨文化研究院院長，天津市文聯(lián)主席，教育部中文專業(yè)教學指導委員會主任，教育部文化素質(zhì)教育指導委員會副主任，《文學與文化》主編，著有《中國小說理論史》、《結(jié)緣：文學與宗教》、《金圣嘆傳》、《六大名著導讀》、《淺俗下的厚重》《中國小說通史》（主編）、《中國古代文學史》（主編）等。郭輝，文學博士，山西師范大學講師，著有《明清小說中尼僧形象之文學與文化研究》等。花雅爭勝解玉峰，南京大學中文系教授，著有《20世紀中國戲劇學史研究》《詩詞曲與音樂十講》《漢唐樂府詩辯證》等。藝舟雙楫曹*，中國藝術研究院副研究員，著有《后現(xiàn)代設計》《新具象藝術》《民間藝術鑒賞》《天工開物圖說》《揚州，城市歷史中的10個人》等。陳彥青，博士，著有《觀念之色》《中國色彩系統(tǒng)觀念建構一種——間色的轉(zhuǎn)換》等。金聲玉振司冰琳，首都師范大學音樂學院副教授，著有《一本書讀懂中國音樂史》、《中國音樂史普修教程》（編）等。采菊東籬陶慕寧，美食家、南開大學文學院中國語言文學系教授，著有《金瓶梅中的青樓與妓女》《青樓文學與中國文化》《無問無應集》《瓶外卮言》等。紅粉閨秀俞士玲，南京大學中文系教授，著有《陸機陸云年譜》、《西晉文學考論》、《漢晉女德建構》（即將出版）等。天工開物李建珊，南開大學哲學院教授，曾任科技哲學教研室主任，著有《浪漫的理性——科學和藝術的對話》《科技文化的起源與發(fā)展》《科學方法概覽》《循環(huán)經(jīng)濟的哲學思考》《世界科技文化史教程》《歐洲科技文化史論》等。賈向桐，南開大學哲學院教授，著有《實踐優(yōu)位視野下的科學形象》《現(xiàn)代性與自然科學的理性邏輯》《歷史主義、實用主義和理性主義》等。懸壺濟世孫中堂，天津中醫(yī)藥大學語言文化學院教授、古籍文獻教研室主任，著有《中醫(yī)內(nèi)科史略》《尤在涇醫(yī)學全書》《中醫(yī)必讀百部名著·養(yǎng)生卷》《彭子益醫(yī)書合集》《李時珍》等。鄧婷，博士、中國藝術人類學學會會員。風月同天張伯偉，南京大學文學院教授、域外漢籍研究所所長，著有《清代詩話東傳略論稿》《東亞漢籍研究論集》《作為方法的漢文化圈》《域外漢籍研究入門》等。卞東波，南京大學文學院教授，著有《南宋詩選與宋代詩學考論》《宋代詩話與詩學文獻研究》等。變法圖強侯杰，南開大學歷史學院教授、中國近代史教研室主任、中國社會史研究中心專職研究員，城市文化研究院副院長，著有《中國文化與世界》《中國民眾意識》《世俗與神圣——中國民眾宗教意識》等。趙天鷺，南開大學歷史學院博士生，發(fā)表論文《近代中國纏足女性身體解放研究新探》《香山買辦及其多重身份轉(zhuǎn)換》《天主教徒馬相伯在京、津地區(qū)活動新探（1912—1917）》等。