思哲論史（哲史卷）

輯一：哲學(xué)家思想研究
主體性的道德哲學(xué)——論康德倫理學(xué)的特征及其意義
時代的悲觀意識——叔本華哲學(xué)的歷史和理論根源探討
論海德格爾對西方哲學(xué)的揚(yáng)棄
論弗洛姆思想的歷史與理論根源
掙脫幻想的鎖鏈——弗洛姆的社會無意識理論述評
論弗洛姆的社會哲學(xué)思想
弗洛姆的“社會性格”思想述評
論盧卡奇的總體性范疇
輯二：美學(xué)研究
究竟應(yīng)該怎樣評價(jià)普列漢諾夫的美感論
淺談研究自然美本質(zhì)的方法論
論中國根雕藝術(shù)的審美價(jià)值
詩詞創(chuàng)作論
輯三：元史研究
一代天驕：成吉思汗的一生及其歷史地位——2013年9月28日在“揚(yáng)州講壇”上的講演
一代梟雄：忽必烈的一生及其歷史地位——2014年10月9目在“揚(yáng)州講壇”上的講演
輯四：中國革命史研究
論中國革命的歷史必由之路
輯五：大眾哲學(xué)研究
孩子和水的分離——辯證的否定觀
水的三態(tài)變化說明了什么——度的意義
人們是怎樣認(rèn)識“光”的？——談?wù)劮穸ㄖ穸?br />“木馬術(shù)”何以制勝——內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系
世上沒有兩片完全相同的樹葉——矛盾的普遍性和特殊性
“牽?！迸c“彈琴”——事物的主要矛盾與非主要矛盾
馬為什么跑向絞刑架——事物的因果聯(lián)系
《竇爾敦賣西瓜》的啟示——形式與內(nèi)容的辯證法
牛痘是怎樣被發(fā)現(xiàn)的——偶然性與必然性
大理石與雕像——可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證法
脫離了身體的手還是手嗎？——整體與部分的辯證法
在太陽東升西落的背后——現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證法
“此岸”和“彼岸”沒有不可逾越的鴻溝——世界是可以認(rèn)識的
最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明——能動的革命的反映論
達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論的秘密何在——實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
哲學(xué)家泰勒斯何以能致富——理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用
“音樂”與“具有音樂感的耳朵”——認(rèn)識的主體和客體
從螞蟻、蜘蛛和蜜蜂談起——感性認(rèn)識與理性認(rèn)識
對物質(zhì)結(jié)構(gòu)“奧秘”的探索——認(rèn)識的不斷深化和無限發(fā)展
“站在巨人的肩上”——認(rèn)識的群眾路線
伽利略沉冤昭雪說明了什么？——真理的客觀性
“下雨”的哲學(xué)思考——真理與謬誤
“長河”與“水滴”——真理的相對性和絕對性
怎樣知道梨子是酸是甜？——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
到底有無“天外來客”？——實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和非確定性
勒維烈的成功與失敗說明了什么？——實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明的辯證關(guān)系
“天鵝皆白”與“凡人皆死”的邏輯悖論——?dú)w納與演繹
人類歷史有沒有“太陽的東升西落”？——社會的發(fā)展是自然歷史過程
人間的普羅米修斯——勞動在人類社會形成和發(fā)展中的作用
第二次世界大戰(zhàn)是怎么發(fā)生的？——兩種根本對立的歷史觀
“黃色文明”是失敗的文明嗎？——地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用
錯批了馬寅初的教訓(xùn)——人口因素在社會發(fā)展中的作用
歷史迷宮的鎖鑰——生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會歷史的生存和發(fā)展
“身體”和“衣服”——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證法
“嫦娥”何以能奔月——科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的重要作用
“水在地上”——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系
“狼孩”為什么不能變成人——社會意識是社會存在的反映
“鴛鴦大逃亡”說明了什么？——社會意識的相對獨(dú)立性
張華的行為值不值得？——道德的社會作用
亞里士多德的智慧從哪里來？——哲學(xué)是最高的社會意識形式
唐太宗選弓箭的啟示——群眾是真正的英雄
安泰的力量哪里來？——領(lǐng)袖和群眾
魯濱孫為何能在荒島上生存？——人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和
管子思想的啟示——物質(zhì)文明和精神文明
從大禹治水談起——必然王國和自由王國