廬山慧遠(yuǎn)與中國哲學(xué)心性本體論的建立

導(dǎo)論
第一章  “玄學(xué)化”與六家七宗：慧遠(yuǎn)的思想背景
一、玄學(xué)與“玄學(xué)化”
（一）對世界的“本”“末”區(qū)別
（二）“圣人”理想與“逍遙”主體
二、六家七宗
（一）心無宗
（二）本無異宗
（三）緣會(huì)宗
（四）幻化宗
（五）識含宗
（六）即色宗
（七）本無宗
第二章  鳩摩羅什譯經(jīng)前慧遠(yuǎn)的佛學(xué)探索及其意義
一、《法性論》
（一）《法性論》的歷史疑云
（二）《法性論》與般若學(xué)的關(guān)系
（三）為何說《法性論》的思想基調(diào)來自毗曇學(xué)
二、“心”與“神”
（一）善何以必要
（二）“心”與“神”的確立
（三）《三法度論》的“不可說不知”與慧遠(yuǎn)的“神”
第三章  “畢竟空”的顛覆
一、對“實(shí)法”的否定
二、關(guān)于“法身”的檢討
三、僧肇的理論總結(jié)：《不真空論》與《般若無知論》
四、“涅槃”的新觀念
五、僧肇的理論總結(jié)：《涅架無名論》
第四章  慧遠(yuǎn)對鳩摩羅什的提問及其意義
一、“法性”：從“多元實(shí)在”到“一元實(shí)在”的轉(zhuǎn)化
（一）“實(shí)法”的清理¨
（二）“實(shí)法”的建立
二、“實(shí)法”“法性”與“法身”
（一）“實(shí)法”如何存在的理論問題
（二）從“神”到“法身”
（三）“三乘”與“神”理念的歧出
三、標(biāo)位各有所本：慧遠(yuǎn)與般若中觀學(xué)
第五章  慧遠(yuǎn)與“佛性我”的建立
一、王者的懷疑與學(xué)者的反思
二、從《妙法蓮華經(jīng)》開始的“妙有”之風(fēng)
（一）會(huì)三歸一與開權(quán)顯實(shí)
（二）兩種理據(jù)的建立
（三）慧遠(yuǎn)的追究與演繹
三、追隨者的回答：竺道生的佛學(xué)思想
（一）普遍的佛性
（二）“我”“性”與“理”
結(jié)論
參考文獻(xiàn)