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　　編者前言　梁?jiǎn)⒊ㄈ喂┥砜缯W(xué)兩界，名滿天下，著述宏富，于當(dāng)時(shí)后世影響巨大。然而，在今天很多人心目中，其形象卻飄忽不定，以致有研究者稱其人多變無恒守，其學(xué)多面無統(tǒng)緒。其實(shí)，任公一生跌宕起伏，其行動(dòng)主張固然多所變更，其中卻有一以貫之者；其學(xué)問涉獵極廣，多所開創(chuàng)，其中確有統(tǒng)攝全局者：其一貫、其統(tǒng)緒正是中國(guó)傳統(tǒng)的修身之學(xué)。而這一點(diǎn)被我們大大地忽略了。梁任公的修身之學(xué)奠基于萬木草堂時(shí)期，深化于戊戌變法之際，確立于游歷美洲之后。政治行動(dòng)的挫敗，促使他從政、學(xué)兩方面深入反思：為政者缺少修身工夫，則內(nèi)心無主宰，行動(dòng)無根柢；為學(xué)者如無修身工夫，則知識(shí)愈多，愈為作惡的工具。他總結(jié)清代以降的政治：曾國(guó)藩走的是“道德改造”路線，從改造自己做起，然后砥礪朋友，找到一個(gè)是一個(gè)，終于開創(chuàng)了一片新天地；繼之而起的李鴻章轉(zhuǎn)而走“功利改造”路線，以功利為本位，專獎(jiǎng)勵(lì)一班有才能而不講道德的人，政局無可避免地衰敝下去；袁世凱則更以富貴為本位，變本加厲，明目張膽地專門提拔一種無人格的政客做爪牙，天下事遂不可收拾。這種風(fēng)氣蔓延到社會(huì)上，“現(xiàn)在一般人，根本就不相信道德的存在，而且想把他留下的殘馀，根本去刬除”（《梁先生北海談話記》）；表現(xiàn)在教育上則是“智育日進(jìn)，而德育日敝”（《節(jié)本明儒學(xué)案》眉批）。概括言之，政治、社會(huì)的敗壞在于重功利而輕道德，輕道德的根源在于傳統(tǒng)修身之學(xué)的衰落。1903年之后的梁?jiǎn)⒊渥粤⒘⑷说淖谥即_立為以道學(xué)統(tǒng)馭科學(xué)，以德育統(tǒng)攝智育；德育的內(nèi)容則為先私德后公德，即以傳統(tǒng)的道德學(xué)問為本；德育的方法則是從個(gè)人修養(yǎng)做起，推己及人，即回到傳統(tǒng)修身為本的正路上去。此是任公的“晚年定論”，是他此后巡回各地演講和參加清華國(guó)學(xué)研究院的初衷，也是他編撰和出版《德育鑒》《節(jié)本明儒學(xué)案》《曾文正公嘉言鈔》三書的原由。不幸的是，梁任公當(dāng)年的大聲疾呼并未改變歷史的進(jìn)程，其對(duì)前途的擔(dān)憂早已成為現(xiàn)實(shí)：那之后的政治改良固路漫漫其修遠(yuǎn)兮，今日學(xué)界之腐化墮落亦有目共睹，學(xué)校則適成為“販賣知識(shí)雜貨店”（《為學(xué)與做人》）。然則任公之努力果無意義乎？ 修身三書的出版，當(dāng)時(shí)就深刻影響了一批士子如蔡鍔、徐志摩、梁漱溟的人生道路，誰說不是在另一種意義上改變了歷史？任公有詩(shī)云：“世界無窮愿無盡，海天寥廓立多時(shí)?！苯裉熘赜∈菚?，名之曰《梁?jiǎn)⒊奚砣龝?，固在繼承先生之遺志，亦以還任公真面目與世人。三書之所由作，乃為修身實(shí)踐作指導(dǎo)，一面總結(jié)了修身之學(xué)的道理和方法，一面結(jié)合任公自己的親身體驗(yàn)，諄諄提醒工夫的要點(diǎn)。惟愿有緣讀是書者，如任公所期望，真實(shí)做修養(yǎng)工夫，幸勿以思想資料視之！劉海濱2016年4月7日

　　梁?jiǎn)⒊枷爰?、學(xué)者、作家、政治活動(dòng)家。與康有為一起主導(dǎo)了戊戌變法，名滿天下；其文字不論內(nèi)容屬于政論還是文化教育，均膾炙人口，萬人傳頌。在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域均有開創(chuàng)之功，并創(chuàng)獲甚豐。其對(duì)于傳統(tǒng)文化特別是修身之學(xué)浸潤(rùn)很深，后期致力于提倡以傳統(tǒng)的修身之學(xué)充實(shí)國(guó)民教育。彭樹欣，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院副教授，長(zhǎng)期致力于梁?jiǎn)⒊枷爰叭鍖W(xué)研究，其在武漢大學(xué)哲學(xué)系博士后出站報(bào)告題為《古代人生哲學(xué)在晚清民國(guó)的生存狀況——以梁?jiǎn)⒊瑸橹行摹?，其中詳?xì)介紹和評(píng)價(jià)了梁?jiǎn)⒊幋鄣娜N修身德育讀本。