認知符號學

導論：符號與意義的探尋1
上篇　現(xiàn)象學與意義理論
Ⅰ.來自胡塞爾講臺的視野：現(xiàn)象學在認知符號學中的角色15
　　一　引論15
　　二　認知符號學的構(gòu)建19
　　三　從方法論到本體論認識論33
　　四　走上胡塞爾的講臺：啟蒙運動傳統(tǒng)中的現(xiàn)象學56
Ⅱ.分支的自然史：現(xiàn)象學第一性、第二性、第三性的研究進路60
　　一　從胡塞爾到皮爾斯62
　　二　范疇、結(jié)構(gòu)與符號三分67
Ⅲ.超越“文化的悲劇”：在認識論和交往之間85
　　一　符號學科學的認識論86
　　二　交往以及基礎(chǔ)現(xiàn)象（Basisphenom?ne）的狀況101
　　三　關(guān)于傳播的三種科學：修辭學、闡釋學、符號學117
Ⅳ.從模仿的角度看擬態(tài)到模擬性：關(guān)于像似性的普遍理論的思考121
　　一　從像似性到像似符123
　　二　初始和次生像似符136
　　三　像似性的兩個極端：從擬態(tài)到模擬性表演144
下篇　文化、傳播與演化
Ⅴ.生活世界：文化的認知符號學155
　　一　生活世界的描畫156
　　二　深入生活世界：從我群世界（Homeworld）到異世界（Alienworld）161
　　三　歷史的沿革171
　　四　論心靈的相遇178
Ⅵ.關(guān)于對人類（以及少許其他動物）合宜的研究的新思考191
　　一　符號、意義與感知域193
　　二　替代物及系統(tǒng)論214
Ⅶ.文化演化：通過（部分）其他方式作為進化的延續(xù)的人類歷史226
　　一　文化作為進化中的“大錯誤”227
　　二　文化作為性選擇232
　　三　多層級選擇理論236
　　四　自然與文化進化239
　　五　擾亂戰(zhàn)術(shù)的悖論249
Ⅷ.文化符號學視野下全球化的三種情境256
　　一　文化符號學要素257
　　二　全球化的三種情境258
Ⅸ.符際間性分類法管窺266
　　一　基本符號過程內(nèi)部的“翻譯”267
　　二　語言之間：翻譯與符號翻譯269
　　三　不同的符號資源之間272
　　四　在相同的符號資源之內(nèi)275
　　五　“轉(zhuǎn)導”的其他含義276
參考文獻280

表目錄
表1-1　唐納德對記憶類型與累積性質(zhì)的關(guān)聯(lián)分析32
表1-2　根據(jù)視角類型分組的方法示例，用于發(fā)展綜合認知符號學理論34
表2-1　皮爾斯文選摘選，描述了皮爾斯第一性、第二性、第三性范疇，以及以上范疇的子范疇（如像似性）的一些實例70
表2-2　自我和他者的可及性概覽77
表3-1　茲拉特夫（Zlatev 2009b：178）所使用的諸科學方法，他加入了在進路的模式和被研究對象之本質(zhì)之間的區(qū)別100
表3-2　在與（在洛特曼等人的意義上的 ［Lotman et al.1975］）積累的本性之關(guān)系中被分析的唐納德的記憶類型，與皮爾斯和卡西爾的范疇相聯(lián)系（改編自索內(nèi)松［Sonesson 2007b］）113
表3-3　表3-1的一個擴展版本，把生活世界的操作與相應(yīng)的科學理論的操作聯(lián)系起來117
表4-1　從皮爾斯的角度來看（如正文所修正）原則、基礎(chǔ)和符號之間的關(guān)系（表中的規(guī)約性的基礎(chǔ)以粗體標出，因為我們有理由
認為，皮爾斯不允許任何這樣的基礎(chǔ)與符號關(guān)系有所區(qū)別）。130
表4-2　模仿這一術(shù)語在不同意義上是有區(qū)別的，特別是模仿作為一個行為（過程）把個別符從類型符中分離出來，模仿作為一個符號，取決于表現(xiàn)與內(nèi)容之間的區(qū)別148
表5-1　四種獲取自我及他者的途徑（關(guān)于模擬理論的問號，請參閱下面的文本）184
表5-2　從對自我和他者的獲取的角度來看的不同的心理活動189
圖目錄
圖1-1　唐納德與符號有關(guān)的進化模型，以及符號系統(tǒng)和具身符號31
圖2-1　關(guān)于皮爾斯三元基本意義的建議74
圖2-2　皮爾斯式的范疇、基礎(chǔ)及符號的再建構(gòu)80
圖2-3　亞像似符：（a）第一性、第二性、第三性基礎(chǔ)圖形；（b）增加像似性；（c）增加第三性，具體表現(xiàn)為符號關(guān)系81
圖2-482
圖3-1　運用了自我（ego）、他者（Alter）和異者（Alius）這三個術(shù)語的交流模式，改編自索內(nèi)松（Sonesson 1999b）105
圖3-2　皮爾斯式的三范疇，從皮爾斯對它們的多種描述中推演出來，根據(jù)索內(nèi)松（2009b；2013b）的論證107
圖3-3　伴隨著一些被符號學所啟發(fā)的附加物的、對于唐納德的演化階段的描述114
圖4-1　兩張圖示猜謎和一張可以看作是圖示猜謎的圖像：a.正落入馬提尼杯的橄欖或穿著暴露泳衣的女孩的特寫鏡頭（受到阿恩海姆的啟發(fā)，并在1992年提及［Sonesson 1992］）；
　　　　b.卡拉奇的解謎關(guān)鍵（墻后的泥瓦匠）；c.面部或瓶子（受到赫默倫［Hermeren 1983：101］的啟發(fā)）139
圖4-2　語言符號（箭頭代表［潛在的］像似關(guān)系）141
圖4-3　圖像符號（箭頭表示［潛在的］像似關(guān)系。文中提到了一些可能被推論的實例，但是尚不清楚這些區(qū)別是否有實驗對象）143
圖5-1　可以從塔爾圖學派的文章中推斷出的標準模式（在索內(nèi)松2000年文章的中有解釋）163
圖5-2　修正后的文化符號學的標準模式167
圖5-3　文化符號學的擴展模式167
圖5-4　由索內(nèi)松在1999年提出的整合布拉格學派和塔爾圖模式的傳播模式170
圖5-5　文化之間的傳播（文化1可以是自我文化、他者文化或者異文化；文化2可以是與1不同的任何文化）171
圖5-6　這是對唐納德的進化階段的一種表現(xiàn)，帶有一些符號學上的啟發(fā)172
圖5-7　作為投射的移情179
圖5-8　作為推理的移情180
圖5-9　巴赫金對于投射理論的倒置183
圖7-1　廣義的意識以及狹義的達到不同層級的意識的手段231