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內(nèi)容簡介

　　美德倫理本是在西方哲學史上發(fā)展出的三種主要規(guī)范倫理體系之一，最近有不少學者用它來解釋中國古代的儒家傳統(tǒng)。本書認為，若是用美德倫理的理想形態(tài)為標準，而不是以它在某個傳統(tǒng)中的某種歷史形態(tài)為標準，我們甚至可以說儒家倫理是一種比亞里士多德主義更純粹、更徹底和更本真的美德倫理。但本書的重點不是要論證儒家倫理是一種美德倫理，而是要闡明古代儒家思想對當代美德倫理的發(fā)展所可能做出的貢獻，包括幫助美德倫理克服其自身的缺陷，幫助美德倫理回應(yīng)外來的批評，幫助美德倫理對哲學的其他領(lǐng)域做出其特有的貢獻等。為此，本書具體討論了具有美德的人是否只關(guān)心他人的外在福祉的問題、美德倫理是否具有自我中心傾向的問題、美德的兩難問題、美德與道德責任的問題、動力之知的問題、信欲的問題、美德是否可教的問題等共十一個問題。

作者簡介

　　黃勇，復旦大學哲學博士、哈佛大學宗教系博士，現(xiàn)任香港中文大學哲學系教授；曾任美國宗教學會儒學傳統(tǒng)組共同主任、美國賓州庫茲城大學哲學系終身教授，哥倫比亞大學宋明儒學討論班共同主任，北美中國哲學家協(xié)會主席；創(chuàng)辦并主編英文學術(shù)刊物 Dao： A Journal of Comparative Philosophy（A&HCI）和學術(shù)叢書Dao Companions to Chinese Philosophy，均由斯普林格（Springer）出版社出版；主要研究領(lǐng)域為政治哲學，倫理學，中國哲學和中西比較哲學；除在有關(guān)學術(shù)刊物和文集中發(fā)表中英文學術(shù)論文各80余篇外，出版的英文專著有Religious Goodness and Political Rightness：Beyond the Liberal-Communitarian Debate；Confucius：A Guide for the Perplexed和Why Be Moral：Learning from the Neo-Confucian Cheng Brothers；出版的中文專著有《道德銅律與仁的可能性》和《當代美德倫理：古代儒家的貢獻》等。

圖書目錄

導論古代儒家思想對當代美德倫理的貢獻
一、引言
二、儒家倫理在何種意義上是一種美德倫理
三、儒家是比亞里士多德主義更嚴格意義上的美德倫理學
四、古代儒家思想對當代美德倫理的貢獻
五、比較哲學的方法論
六、結(jié)論
第一編孔子對當代美德倫理的貢獻
第一章 “以直報怨”：孔子如何對待作惡者
一、引言
二、以直報怨
三、為什么不道德不利于不道德者
四、有德之人是否應(yīng)該促進他人之德性
五、結(jié)論
第二章 “好德如好色”：孔子對當代美德倫理學的貢獻
一、引言
二、樂于有德
三、作為人類獨特性的美德
四、有德者根本上是利己主義者或者自我中心主義者？
五、一個“美德困境”？
六、結(jié)論
第三章 “正曲為直”：孔子論為什么要親親相隱
一、引言
二、論辯的現(xiàn)狀
三、“孝”與勸諫父母
四、父攘羊，孝子緣何為父隱？
五、結(jié)論
第四章 “有教無類”：孔子論美德如何可教
一、引言
二、孔子教育哲學中一個表面上的悖論
三、作為道德教育家的孔子
四、美德能教嗎，如何教？
五、政府在道德教育中的作用
六、結(jié)論
第二編宋明儒學對當代美德倫理的貢獻
第五章美德倫理學與道德責任：儒家倫理道德贊揚與責備
第六章理學的本體論美德倫理學：二程的德性合一論
第八章為何“信欲”（Besire）不是怪胎（Bizarre）
第九章論王陽明的良知概念：命題性知識，能力之知，抑或動力之知？
第三編與時賢談儒家對當代美德倫理的貢獻
第十章與桑德爾談儒家美德：作為美德之正義，依據(jù)美德之正義和關(guān)于美德之正義
第十一章與安靖如談儒家美德：自由主義的中立性、國家完善論和儒家思想
第十二章與楊國榮談儒家美德：成己與成物之間的成人
第十三章與童世駿談儒家美德：美德與規(guī)則
第十四章與郁振華談儒家美德：再論動力之知