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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　劉咸炘是中國(guó)學(xué)術(shù)史上罕見(jiàn)的天才大家。他生逢晚清民國(guó)，身處中國(guó)歷史上空前的大變動(dòng)時(shí)期，面對(duì)中國(guó)哲學(xué)及其精神文化在古今中西的縱橫交錯(cuò)與激蕩碰撞之際，劉咸忻繼承家學(xué)，推闡原始儒家道家哲學(xué)，并致力于儒道會(huì)通而重鑄中國(guó)的主體精神文化及其哲學(xué)。他的大事因緣唯在確保大變動(dòng)之后中華民族仍然擁有承前啟后的主體性精神文化慧命及其信仰正道。他旨在“以合御分”，“由博返約”，先后天統(tǒng)貫，從而得以“推十合一”，并*終成就了神通圓大的整合古今中西一切文化及其哲學(xué)的精核宏通之“推十學(xué)”。劉咸忻不失傳統(tǒng)哲學(xué)之根本精神，而又得治學(xué)方法論上革故鼎新之巨大成功。逾千萬(wàn)言的《推十書(shū)》是中國(guó)哲學(xué)史上不可多得的學(xué)術(shù)珍品，劉咸忻亦被譽(yù)為“一代之雄”的天才學(xué)者與國(guó)學(xué)大師。劉咸忻的家傳槐軒之學(xué)是其得以返溯儒道哲學(xué)的入路，并由此而形成他的“先天之學(xué)”的根基。在私淑章學(xué)誠(chéng)的“六經(jīng)皆史”思想與校讎方法學(xué)后，劉咸忻又將之發(fā)揚(yáng)到天生人成已降的“人事學(xué)”與明統(tǒng)知類的“兩一”法，從而成為其“后天之學(xué)”的對(duì)象與方法。劉咸忻梳理儒學(xué)發(fā)展史，辨別其流變得失，進(jìn)而推闡原始儒學(xué)大義，并在對(duì)老子、莊子哲學(xué)的辯正基礎(chǔ)上，表明儒道本會(huì)通為一他又對(duì)道、理、氣等中國(guó)哲學(xué)核心概念范疇間關(guān)系的疏正，并以神、性、氣等為基元而會(huì)通闡鑄儒道哲學(xué)。由闡鑄推明儒道通一的天道觀，從而為人道論打通了形上本體，于是劉咸忻再證先天與后天學(xué)之關(guān)系，并論及人生哲學(xué)。在明天與明人之后，又論及解決天人關(guān)系的道術(shù)學(xué)。由儒道天人之學(xué)泛及群道，劉咸忻闡明原始儒道的根本治世之學(xué)，這又為辨明中國(guó)哲學(xué)的根本及其與現(xiàn)代性的關(guān)系分疏作了闡揚(yáng)。劉咸忻以儒道會(huì)通為中國(guó)哲學(xué)的本根，并由此去統(tǒng)合中國(guó)的諸子學(xué)與西方文化。他基于儒道而論證諸子不明性善根本，見(jiàn)道不真而或偏于虛理或偏于實(shí)效，有一時(shí)一面之用而不足為長(zhǎng)久廣大，因此必以老子、孔子所傳之道為統(tǒng)。劉咸忻又論證儒道哲學(xué)道性本體的普世性與永恒性，他認(rèn)為這是合一的本體，而西方文化卻長(zhǎng)于分析思辨而弱于統(tǒng)合通一，故“以合御分”于中西文化上便是以儒道通合之學(xué)統(tǒng)合西方分析之學(xué)。進(jìn)而推進(jìn)到以“合”的信仰精神統(tǒng)御“分”的科技精神。他認(rèn)為這是世界性的根本之道與必然趨勢(shì)。劉咸炘之學(xué)承續(xù)明代哲學(xué)心性道術(shù)之風(fēng)勢(shì)，又返源于原始儒道之學(xué)而以儒道會(huì)通為本，故又并非心學(xué)之路。他超邁于清代考據(jù)學(xué)與啟蒙思潮，不落于現(xiàn)代以中附西或以西釋中的套路，始終以原始儒道通而為一之道為本，極其鮮明地存續(xù)了純正的中國(guó)哲學(xué)之精神與慧命。民國(guó)以后，由于種種歷史原因，中國(guó)文化及其哲學(xué)的道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)幾近中斷，民族善慧根基幾近毀滅，后之學(xué)多有形無(wú)神而異化漸深。劉咸忻之學(xué)是如今重續(xù)民族文化及其哲學(xué)的慧命根基，重拾中國(guó)人本根性精神文化信仰的不可或缺而極其罕有與重要的聯(lián)接點(diǎn)與激活點(diǎn)之一。