從批判到抗爭：西方馬克思主義的嬗變及其當代形態(tài)

目錄








引言讓“當下”詰問“過往”/

導論當代西方馬克思主義者從馬克思那里繼承了什么/

一、 馬克思思想中“批判”的康德色彩/

二、 馬克思“批判”的形成——從“異化”到“斷裂”/

三、 思維與存在的斷裂——革命合法性的理論前提/

上篇當代西方馬克思主義的核心問題域

第一章回到黑格爾——后馬克思主義的隱形邏輯/

一、 延遲的否定/

二、 泛邏輯主義與辯證的“矛盾”/

三、 空洞的普遍性/

第二章辯證法的斷裂與歷史必然性的重構/

一、 辯證法誕生的理論語境及其基本原則/

二、 辯證法的重構路徑之一——形而上學的批判/

三、 辯證法的重構路徑之二——拒斥歷史必然性/

第三章拜物教理論的雙重內涵及其在西方馬克思思想中的演化路徑/

一、 馬克思拜物教理論的雙重內涵/

二、 盧卡奇——經典西方馬克思主義的拜物教研究/

三、 拜物教的精神分析化及其批判轉向/

第四章“我思”的超越與固守/

一、 “我思”與人本主義的崛起/

二、 海德格爾思想的入侵/

三、 “我思”與結構主義/

中篇傳統(tǒng)西方馬克思主義思想的嬗變過程

第五章康德問題與盧卡奇/

一、 物自體問題與理性主義的瓦解——斷裂的形成/

二、 三種自然的區(qū)分——主體的分裂及其重塑的可能性/

三、 主體性問題的形成及其與斷裂性問題域的關系/

第六章從寓言式批判到意象辯證法——本雅明的拜物教思想研究/

一、 揭露假象抑或駐足表象——本雅明的真理觀/

二、 從象征到寓言——本雅明的社會批判方法/

三、 意象辯證法——本雅明的拜物教批判的展開/

第七章如何理解葛蘭西實踐哲學中的“必然性”/

一、 能動性與必然性——對立還是統(tǒng)一/

二、 實踐哲學與必然性問題的提出/

三、 如何實現(xiàn)葛蘭西意義上的必然性/

四、 能動性的復活/

第八章關于阿爾都塞的四個常識性判斷的再考察/

一、 阿爾都塞是結構主義者嗎/

二、 阿爾都塞思想是反歷史的？/

三、 何為唯物辯證法/

四、 多元決定論是多元論嗎/

下篇晚近西方馬克思主義的抗爭之路

第九章早期鮑德里亞對馬克思的繼承、修訂與批判/

一、 超越價值邏輯——符號政治經濟學的最終旨歸/

二、 象征性交換——鮑德里亞思想的阿基米德點/

三、 政治經濟學與象征——兩種死亡邏輯的對立/

四、 鮑德里亞對馬克思的批判
——生產的鏡像邏輯與西方形而上學/

第十章齊澤克： 德國古典哲學的意識形態(tài)維度/

一、 黑格爾“實體即主體”的拉康化解讀/

二、 意識形態(tài)批判與德國古典哲學研究的內在邏輯關聯(lián)/

第十一章拉克勞與墨菲的激進民主姿態(tài)/

一、 “盧森堡的困境”真的存在嗎/

二、 論拉克勞、墨菲領導權理論的語言學基礎/

第十二章當代激進左派的哲學與政治： 革命與主體/

一、 激進左派的哲學基礎的轉變/

二、 生成與游牧： 德勒茲的哲學與革命/

三、 事件與主體： 巴迪歐的圣保羅的當代性/

結語/

參考文獻/