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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　包括哲學(xué)思想在內(nèi)的人類精神歷史進(jìn)程表明，注重個(gè)體生命的存在與自由，乃是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。富有現(xiàn)代特征的個(gè)體主義精神，無疑是古老的中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注和吸納的。然而，個(gè)體主義思想本身，卻始終存在個(gè)體與群體，自由與責(zé)任的內(nèi)在沖突。本稿提出個(gè)體生命存在與自由的最終依托和倫理支點(diǎn)問題，并據(jù)此考察西學(xué)東漸中漢語神學(xué)對(duì)于中國(guó)個(gè)體主義精神興起的影響，以期彌補(bǔ)以往西學(xué)東漸和中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)研究的薄弱之處，并對(duì)中國(guó)個(gè)體精神全面、健康發(fā)展有所助益。西學(xué)東漸特質(zhì)和哲學(xué)與宗教中的人生內(nèi)容，表明本課題研究具有堅(jiān)實(shí)學(xué)理依據(jù)。本稿說明儒家思想常將個(gè)體存在價(jià)值浸沒于宗法基礎(chǔ)上的群體當(dāng)中，而歐洲宗教改革所凸顯的個(gè)體主義精神，則成為西方個(gè)體生命哲學(xué)的來源。本稿重點(diǎn)分析晚清西教士由于各種原因，使西教中的個(gè)體主義精神與中國(guó)文化需要失之交臂；民初陳獨(dú)秀則使其影響有所呈現(xiàn)；20世紀(jì)晚期和21世紀(jì)初期，當(dāng)代漢語神學(xué)以其超教會(huì)性，學(xué)術(shù)性以及公共思想關(guān)懷諸特征，獲得在公共學(xué)術(shù)與話語領(lǐng)域言說條件，從而較為有效地展示了西教中的個(gè)體主義精神資源，對(duì)中國(guó)當(dāng)代思想和學(xué)術(shù)產(chǎn)生了影響。然而，由于歷史與宗教的原因，這一論題的述說并未完結(jié)。