123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書是李澤厚原創(chuàng)性思想系統(tǒng)“人類學(xué)歷史本體論”的*佳文本。它采取積淀論的哲學(xué)心理學(xué)方向，融中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方經(jīng)典哲學(xué)于一爐，以“人活著”、“度的本體性”等的重構(gòu)建設(shè)，反對(duì)后現(xiàn)代，凸顯出當(dāng)今人類與個(gè)體的命運(yùn)問題。“倫理學(xué)綱要”承繼中國(guó)情本體傳統(tǒng)，從“人之所以為人”出發(fā)，將道德、倫理作內(nèi)外二分等?！罢J(rèn)識(shí)論綱要”提出“度”應(yīng)作為認(rèn)識(shí)論的D一范疇，也指出中國(guó)實(shí)用理性有優(yōu)點(diǎn)，但有忽視邏輯和思辨的缺失。“存在論綱要”圍繞“人活著”及某些宗教-美學(xué)論議，為本無形而上存在論傳統(tǒng)的中國(guó)“哲學(xué)”，開出一條“后哲學(xué)”之路。

作者簡(jiǎn)介

　　李澤厚，中國(guó)當(dāng)代著名思想家，在哲學(xué)、思想史、倫理學(xué)、美學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域均有重大建樹，其原創(chuàng)性思想系統(tǒng)為“人類學(xué)歷史本體論”。 1930年6月出生，湖南長(zhǎng)沙人。1954年畢業(yè)于北京大學(xué)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員。1988年當(dāng)選為巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士。1992年客居美國(guó)，先后任美國(guó)、德國(guó)等多所大學(xué)的客席講座教授等。1998年獲美國(guó)科羅拉多學(xué)院人文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。2010年入選世界*威的《諾頓理論和批評(píng)選集》。主要論著有《批判哲學(xué)的批判》《中國(guó)古代思想史論》《中國(guó)近代思想史論》《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》《美的歷程》《華夏美學(xué)》《美學(xué)四講》《論語(yǔ)今讀》《己卯五說》《歷史本體論》《實(shí)用理性與樂感文化》《哲學(xué)綱要》《中國(guó)哲學(xué)如何登場(chǎng)？》《由巫到禮釋禮歸仁》《倫理學(xué)綱要續(xù)篇》等；結(jié)集有《李澤厚十年集》《李澤厚論著集》《李澤厚集》《李澤厚對(duì)話集》等。

圖書目錄

上冊(cè)目錄

序001

內(nèi)在自然人化說（1999）003
自由意志的性003
相對(duì)倫理塑建010
兩種道德論（2001）014
經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)014
現(xiàn)代社會(huì)性道德026
西體中用038
關(guān)于情本體（2004）052
心、性為本還是情為本052
什么樣的情068
情本體、兩種道德與“立命”（2006）086
人性能力086
權(quán)利與善誰(shuí)優(yōu)先094
“道始于情”103
立命：上帝拯救還是自己拯救113
談“惻隱之心”（2007）123
道德心理與社會(huì)生物學(xué)123
“共同人性”的三方面135
再談理性與本能（2008）145
動(dòng)物本能與人類理性145
能力、情感與觀念149
幸福是否倫理學(xué)命題？159
新一輪“儒法互用”（2009）168
善是什么168
和諧高于公正174
倫理學(xué)答問補(bǔ)（2012、2016）183
要點(diǎn)在三個(gè)區(qū)分183
自由意志乃人性能力190
接著Wittgenstein走200
情本體與女性主義倫理學(xué)203
為什么說孔夫子加Kant（2014）208
“學(xué)而”與“不知的共同根源”208
“爾安乎”與律令211
意志、觀念、情感和“境界”214
人是目的與關(guān)系主義222
事實(shí)、價(jià)值不二分232
歷史進(jìn)入形上238
“上帝死了”之后244
關(guān)于“倫理學(xué)總覽表”的說明（2018）252
情境、情緒和情感254
關(guān)于“兩德論” 268

中冊(cè)目錄

序001

主體性（subjectality）哲學(xué)認(rèn)識(shí)論
（1979、1984）003
關(guān)于邏輯和數(shù)學(xué)的根源003
時(shí)空的實(shí)踐基地016
因果觀念從何而來022
什么是“我思”036
核心是主體性（subjectality）的內(nèi)外結(jié)構(gòu)052
“度”的本體性（2001）057
“度”來自生產(chǎn)技術(shù)057
歷史建理性與“以美啟真”067
實(shí)用理性的邏輯（2004）079
度的操作本性079
度的辯證智慧089
度與個(gè)體創(chuàng)造109
答問（2008、2010）128
“度”與“數(shù)”128
發(fā)現(xiàn)與發(fā)明137
陰陽(yáng)五行與辯證邏輯142
秩序感147
陰陽(yáng)五行：中國(guó)人的傳統(tǒng)宇宙觀（2001）161
中國(guó)辯證法來自兵家：行動(dòng)161
反“反二元”：度165
五行特點(diǎn)：功能與反饋174
陰陽(yáng)五行與后現(xiàn)代180
對(duì)話182
關(guān)于“理性內(nèi)構(gòu)”（2015、2018）203
走出語(yǔ)言與默會(huì)知識(shí)203
普遍必然性與客觀社會(huì)性209
要重視個(gè)體心理的獨(dú)特性215
幾個(gè)要點(diǎn)220

附錄225
六十年代殘稿226
人類起源提綱（1964）242
八十年代主體性哲學(xué)論綱系列（1980—1989）250

下冊(cè)目錄

序001

哲學(xué)探尋錄（1994）003
“人活著”：出發(fā)點(diǎn)003
“如何活”：人類主體性011
為什么活：個(gè)人主體性018
活得怎樣：生活境界和人生歸宿028
雙本體論（2001、2004）038
工藝本體與所謂“經(jīng)濟(jì)決定論”038
心理成本體058
文化心理結(jié)構(gòu)092
再談宗教經(jīng)驗(yàn)100
建立新感性（1988、2006）129人性心理本體129
原始積淀140
人性與審美形而上學(xué)147
“美育代宗教”答問（2008、2016）163
語(yǔ)言是存在之家？163
天地境界180
感傷中的神意193
四大皆空還得活212
歌功而不頌德216
工夫即本體221
我思故我不在226
答高更（Paul Gauguin）三問（2015）230
我們從何處來？231
我們是什么？235
我們往何處去？240