論法律

　　《論法律》是托馬斯·阿奎那系統(tǒng)講解法學(xué)理論的部分，在《神學(xué)大全》中體現(xiàn)為第二集第一部分（II-I）問(wèn)題90-108。問(wèn)題90-97分別涉及“法律的本質(zhì)”“法律的種類(lèi)”“法律的效果”“永恒法”“自然法”“人法”“人法的權(quán)力”和“法律的變動(dòng)”等基本問(wèn)題。從問(wèn)題98開(kāi)始探討“舊約法律”，分別涉及“總論舊約法律”“舊約法律的訓(xùn)令”“舊約法律的道德訓(xùn)令”“禮儀訓(xùn)令”“禮儀訓(xùn)令的原因”“禮儀訓(xùn)令的期間”“司法訓(xùn)令”和“司法訓(xùn)令的原因”。問(wèn)題106-108探討的是“新約法律”，包括“總論福音法律”“新約法律與舊約法律的關(guān)系”和“新約法律的內(nèi)容”。每個(gè)問(wèn)題下面又包括若干小問(wèn)題，通過(guò)對(duì)每個(gè)小問(wèn)題的質(zhì)疑與回答論點(diǎn)和論證得以揭示出來(lái)。 《論法律》幾乎涉及到了法律的每個(gè)方面，阿奎那不僅試圖回答他所能想到的每個(gè)問(wèn)題，而且還把教會(huì)法、羅馬法以及早期教父和古希臘哲學(xué)家的論點(diǎn)都納入了其中。例如在定義法律時(shí)，阿奎那就采納了四因說(shuō)的。他認(rèn)為法是由關(guān)心共同善的人頒布的以共同善為目的的理性指令。其中頒布是法的形式因，共同善是法的目的因，關(guān)心共同體制定并頒布法者是動(dòng)力因，而共同體或者人的行為則是質(zhì)料因。阿奎那在談?wù)摲〞r(shí)并不局限于實(shí)在法的思想，而是從啟示、神學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)以及其他哲學(xué)分支中汲取養(yǎng)分，這既是十三世紀(jì)的知識(shí)氛圍使然，也是阿奎那自身理論的特色。

　　托馬斯·阿奎那（約1225-1274年）是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，是自然神學(xué)Z早的提倡者之一，也是托馬斯哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者。天主教教會(huì)認(rèn)為他是歷史上偉大的神學(xué)家，將其評(píng)為33位教會(huì)圣師之一。他是西歐封建社會(huì)基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的高峰，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。他所建立的系統(tǒng)的、完整的神學(xué)體系對(duì)基督教神學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，他本人被基督教會(huì)奉為圣人，有神學(xué)界之王之稱(chēng)。 譯者簡(jiǎn)介：楊天江，北京大學(xué)法學(xué)院2009級(jí)法律史專(zhuān)業(yè)西方法律思想史方向博士研究生。譯著《托馬斯？阿奎那論法》、《法意集刊》第四集等。發(fā)表論文若干篇。