西南地區(qū)漢族傳統(tǒng)服飾研究

　　西南地區(qū)漢族移民文化經(jīng)歷了數(shù)百年的歷史變遷，在周邊異質(zhì)文化的擠壓下，堅(jiān)守和保持來(lái)源地江南文化或湖廣文化的某些特質(zhì)，例如九溪佛事活動(dòng)、冕寧?kù)籼梦幕?、木里?xiàng)腳晚清服飾、鹽源長(zhǎng)柏漢族喪葬文化等。以可渡小腳為例，可渡小腳秉承著來(lái)源地江南、安徽等地的服飾文化因子。清代遷入可渡的孔、陳、梁等姓受到小腳服飾影響，終選擇以明代服飾作為自己的服飾。筆者采訪(fǎng)的蘇小蘭女士，本來(lái)趕上放腳運(yùn)動(dòng)，被婆家嫌棄，于是被迫裹腳成為“假小腳”。程家媳婦董小武來(lái)自昆明，為了更好地融入族群，開(kāi)始裹腳。冕寧宏模、安順九溪、宣威可渡三地都秉承明代具有江南特征的小袖子衣服。漢族移民作為農(nóng)耕文化的成員，祖先崇拜根植于其內(nèi)心深處，沒(méi)有受到周?chē)贁?shù)民族宗教影響，家家戶(hù)戶(hù)設(shè)置“天地君親師”，在新居地修建祠堂和祖墓，落籍并扎根于西南地區(qū)。另一方面，在沖突中又積極吸收周邊異質(zhì)文化的因子，導(dǎo)致其自身也發(fā)生了新的變異，以一種新的文化特征來(lái)呈現(xiàn)，形成了具有新的含義、更為多元化的“文化孤島”。考察五個(gè)調(diào)查點(diǎn)的遺留文化后發(fā)現(xiàn)，如今的漢族服飾，不僅具有現(xiàn)代服飾因子，也有周?chē)贁?shù)民族服飾因子，更有明清漢族傳統(tǒng)服飾因子，形成一個(gè)更具地方特色的服飾文化。當(dāng)?shù)貪h族服飾不僅是周?chē)贁?shù)民族文化因子與漢族文化因子的簡(jiǎn)單結(jié)合，而且是周?chē)贁?shù)民族文化因子在漢族傳統(tǒng)文化中變異、發(fā)展、創(chuàng)新的結(jié)果，從而使?jié)h族服飾呈現(xiàn)出新的面貌。譬如九溪屯堡服飾，帶有明顯的來(lái)源地江南的特征，經(jīng)過(guò)本土化建構(gòu)，選擇大腳。大腳的存在受到兩方面的影響：一為少數(shù)民族服飾文化的影響；二為生產(chǎn)勞動(dòng)需求、社會(huì)風(fēng)俗、自然環(huán)境等方面的綜合作用。從而出現(xiàn)既有明代風(fēng)格，又獨(dú)具屯堡特色的翹頭繡花鞋。三地的民居建筑、服飾文化、民俗文化等也有此類(lèi)特點(diǎn)。文化孤島的形成歷史，在形成過(guò)程中所發(fā)生的堅(jiān)守、吸取、變異和創(chuàng)新，為我們研究和理解漢族移民文化以及中華文化多元性的形成過(guò)程與機(jī)制、特質(zhì)，提供了一個(gè)典型案例。

暫缺《西南地區(qū)漢族傳統(tǒng)服飾研究》作者簡(jiǎn)介