西學(xué)東漸研究：西方靈魂論進(jìn)展（第7輯）

　　本輯《西學(xué)東漸研究》的主要內(nèi)容是2016年本館和廣州與中外文化交流研究中心（廣州市人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地）聯(lián)合主辦的“西方靈魂論進(jìn)展”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上提交的論文。與以往會(huì)議圍繞某個(gè)思想家（如亞里士多德、盧梭）展開不同，此次會(huì)議嘗試以西方思想的核心概念靈魂為主題。在從古希臘到近現(xiàn)代的西方學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)中，靈魂與“人學(xué)”息息相關(guān)，涉及現(xiàn)代意義上的本體論、認(rèn)識(shí)論、生理學(xué)和心理學(xué)等諸多領(lǐng)域，具有豐富而復(fù)雜的內(nèi)容，是一個(gè)值得深入探討的問題。當(dāng)西方靈魂概念在明清時(shí)期傳人東亞，特別是中國(guó)時(shí)，出現(xiàn)了不同思想文化的碰撞。以儒家文化為主的東亞，沒有與西方對(duì)應(yīng)的靈魂概念，但這并不意味著完全沒有可對(duì)比性，如傳統(tǒng)儒家道德修養(yǎng)上的身一心與西方傳統(tǒng)的靈魂一肉身就存在某種程度的可比性。思想文化背景的不同以及西方靈魂概念本身具有的復(fù)雜性，使得西方靈魂概念在傳人東亞的過程中出現(xiàn)了多方面的變化，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。透過靈魂概念，可以管窺不同文化的思維方式和理念，為從整體上探究中西方在哲學(xué)、思想上的異同提供了較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為構(gòu)建一種可供不同文化對(duì)話的有效機(jī)制提供思想資源。

暫缺《西學(xué)東漸研究：西方靈魂論進(jìn)展（第7輯）》作者簡(jiǎn)介