茶禪

　　在中國(guó)文化里，茶禪“并不如許多人，包含茶界與佛門(mén)所以為的，是在恢復(fù)一其來(lái)有自、卓然而立的固有文化，它其實(shí)更是一種文化創(chuàng)建?！?林谷芳在其作《茶禪》中，首次就“茶禪”概念做了清晰辨正。他認(rèn)為茶禪的初始關(guān)鍵，就在于于此有心的茶人能“以禪入茶，以茶契禪”。在《茶禪》一書(shū)中，林谷芳從茶道文化與禪宗精神的流變出發(fā)，以“茶”“禪”“茶禪之立”“茶禪之成”四個(gè)章節(jié)步步深入辨析，目的在于為中國(guó)之茶禪立基，希望能有志于此的茶人，“立正知見(jiàn)，作深行履，驀直而去”，成就中國(guó)茶禪。 相對(duì)于日本茶道立基于禪，中國(guó)茶文化之精主要緣于文人之參與，用事極盡世間之美。近年來(lái)中國(guó)茶有復(fù)興之趨勢(shì)，于道也較前多有觀照，卻往往 “以禪為學(xué)、以禪為趣、以禪為美”，禪只作為生命裝點(diǎn)，囿于表象，以致朱紫不清。究其緣由，一是因?yàn)槎U在宋代以后衰落，如今中國(guó)茶文化的面貌成型于明代，另一則因后世文字禪、口頭禪大興，明季文人美學(xué)且趨于幽細(xì)唯美，在茶，上固人文揮灑，怡情悅性，下則溺于所執(zhí)，玩物喪志。于此，林谷芳在書(shū)中從“茶之事”“茶之行”“茶之思”三方面切入，指出“茶，可以是生活，可以是藝術(shù)，可以是修行，世間人盡可以在此擇一而為。而茶禪，核心自在于修行，但此修行既是禪，就須三者一事，打成一片。打成一片，在生活，茶禪正就是茶家的日常作務(wù)。于此，雖有聚焦之鍛煉，卻不能將生活與修行視為兩事，必于生活中修行，最終方能契于全然是道之境。”

　　林谷芳，禪者，音樂(lè)家，文化評(píng)論人，臺(tái)北書(shū)院山長(zhǎng)。 六歲有感于死生。高一見(jiàn)書(shū)中句“有起必有落，有生必有死；欲求無(wú)死，不如無(wú)生”，有省，遂習(xí)禪。同時(shí)間，亦因一段因緣走入中國(guó)音樂(lè)。 四十年間，于音樂(lè)，始終觀照“道藝一體”；在修行，則“出入禪、教、密三十年，不惑之后，方知自己是無(wú)可救藥的禪子”，遂對(duì)向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學(xué)人，標(biāo)舉宗門(mén)不共，所做恰可治時(shí)人“以禪為生命裝點(diǎn)”之病。 在禪與藝術(shù)外，1988年后又以海峽開(kāi)放恰可印證生命所學(xué)之真實(shí)與虛妄，頻仍來(lái)往兩岸，從事文化觀察與評(píng)論。