共同善的鏡像敘事：公共利益的西方政治哲學(xué)考量

　　這本專著凸顯了知難而進(jìn)的學(xué)術(shù)探索勇氣。公共利益是人類群體生活所追求的最終目標(biāo)和共同善。在諸多與公共領(lǐng)域相關(guān)的學(xué)科中，“公共利益”都是一個(gè)見仁見智、令人困惑的概念，它存在于一個(gè)社會(huì)的文化傳統(tǒng)、政治爭論、意識(shí)形態(tài)、法律實(shí)踐、公共行政、倫理道德之中，如幽靈般在理論文本和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中“游弋”，但從西方政治哲學(xué)層面探討的專門文獻(xiàn)少之又少，可以說是一個(gè)“超級(jí)理論難題”。本體論意義的公共利益是否真實(shí)而又客觀存在？認(rèn)識(shí)論意義上的公共利益是否可以認(rèn)知和把握？當(dāng)知識(shí)的“公共利益”被諸多學(xué)科以不同言說方式而支離破碎化了的時(shí)候，政治哲學(xué)能否擔(dān)當(dāng)知識(shí)完整性與統(tǒng)一性的責(zé)任？當(dāng)實(shí)踐的“公共利益”以神圣崇高的名義而被虛偽地肆意踐踏的時(shí)候，政治哲學(xué)是否能加以澄明與引領(lǐng)？如何判定公共利益？公共利益與私人利益關(guān)系如何？為什么憲政共和能成為公共利益困境的突破口？等等。這一系列艱深的問題需要作出有說服力的闡釋和證明，這反而更加激發(fā)起方華的理論雄心和學(xué)術(shù)抱負(fù)。開弓沒有回頭箭，自從2002年我們初步確定這一選題時(shí)，方華就腳踏實(shí)地，默默前行。2009年11月22日博士論文答辯時(shí)，盡管得到答辯委員會(huì)的一致高度評(píng)價(jià)，但方華未急于出書，又精心打磨了五年多，可謂十三年磨一劍。我對(duì)方華的這種學(xué)術(shù)探索勇氣、敬畏之心和拼搏精神感到很滿意，也很欣慰。這本專著創(chuàng)設(shè)了一個(gè)完整自洽的分析框架。該書從“公共性”的源頭出發(fā)，對(duì)公共利益的本質(zhì)、內(nèi)涵、特征進(jìn)行了合理定位，提出關(guān)于公共利益的價(jià)值、法定、實(shí)質(zhì)、程序四大判定標(biāo)準(zhǔn)，并就公共利益觀念的源流演變予以思想史考察，完成了公共利益價(jià)值正當(dāng)性與歷史合理性的證明。在橫向?qū)用鏅z視公共利益與私人利益的關(guān)系基礎(chǔ)上，探求公共利益達(dá)成的憲政共和維度的制度設(shè)計(jì)與“有道德的政治”的倫理依據(jù)，從而構(gòu)成一個(gè)西方政治哲學(xué)意義上完整自洽的分析框架。這一很有解釋力的框架有諸多創(chuàng)新：其一，以西方政治哲學(xué)為視角進(jìn)行價(jià)值考量。以關(guān)注規(guī)范價(jià)值為使命的政治哲學(xué)為政治共同體的政治活動(dòng)提供了“共同善”的理念支撐，通過對(duì)政治生活的價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行哲學(xué)的追問，較為深刻地把握住了公共利益的內(nèi)在本質(zhì)。其二，以公共利益與私人利益的關(guān)系為隱含主題。公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分野以及由此產(chǎn)生的公私觀念的變遷構(gòu)成了當(dāng)代西方政治哲學(xué)的核心內(nèi)容，公共利益這一范疇也只有在與私人利益之間關(guān)系的基礎(chǔ)上才能夠獲得全面而準(zhǔn)確的理解。其三，以憲政共和為制度基礎(chǔ)。“共同善”的價(jià)值理念需要用特定的制度規(guī)范固定下來并實(shí)施于特定的政治共同體，以保證良善生活能夠行走于大地之上，而平衡公共利益與私人利益的憲政共和則是達(dá)成這一目標(biāo)的可行路徑。其四，以“有道德的政治”為倫理依據(jù)。“有道德的政治”最終要使公共利益價(jià)值落實(shí)到制度、組織、主體等政治倫理層面。道德哲學(xué)與政治哲學(xué)密不可分，當(dāng)政治哲學(xué)引領(lǐng)著政治生活的航向時(shí)，需要道德哲學(xué)的倫理反思與批判。這本專著體現(xiàn)了詩性的學(xué)術(shù)表達(dá)風(fēng)格。該書在保持強(qiáng)大理性思辨的前提下，通篇字里行間表達(dá)出作者強(qiáng)烈的情感，確實(shí)是在用心寫作。按照傳統(tǒng)思維，學(xué)術(shù)文章需要價(jià)值中立，表達(dá)應(yīng)該拒斥情感。但是就該書“公共利益”這一主題而言，本身就需要有一定的價(jià)值偏好，否則就會(huì)陷入虛無主義的境地，加上方華一直飽含公共情懷，年輕時(shí)也是一個(gè)創(chuàng)作不少詩歌、小說、電影劇本等的文藝青年，自然賦予書稿詩性品格和文學(xué)氣質(zhì)。其實(shí)，在學(xué)術(shù)思想史上，這樣的例子俯拾皆是。柏拉圖的《理想國》用對(duì)話形式寫成，對(duì)話中場(chǎng)景的布置、人物的出場(chǎng)、神話的敘述、情節(jié)的安排等，都具有強(qiáng)烈的戲劇特征，往往成為理解柏拉圖思想的關(guān)鍵。除此之外，盧梭的《社會(huì)契約論》《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，卡西爾的《人論》，阿倫特的《人的境況》，丹尼爾·貝爾的《資本主義文化矛盾》，孔飛力的《叫魂》，以及西方馬克思主義哲學(xué)家馬爾庫塞、阿爾都塞、詹明信等大家的著作，都含有一定的詩性表達(dá)成分。詩性表達(dá)可以有效彌補(bǔ)邏輯分析的不足，讓機(jī)械甚至冰冷的理性思辨具有一定的溫度和感染力，即情理交融，就此而言，這種表達(dá)方式值得進(jìn)一步探索和完善。

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