愛默生和中國(guó)：對(duì)個(gè)人主義的反思（修訂本）

再版序
前 言

第一章 愛默生——思想的解放者
一、美國(guó)的清教影響……唯一神教運(yùn)動(dòng)
二、愛默生對(duì)加爾文教的批判……他對(duì)宗教的嶄新理解……他對(duì)教會(huì)的全面反叛
三、“唯一的罪就是限制”……愛默生主張變革但反對(duì)訴諸武力
四、人是觀念的囚徒……觀念革命的突破口……馬丁?路德的“因信稱義”……清教的“信仰之約”……愛默生的“自立”

第二章 一個(gè)基督徒轉(zhuǎn)向東方異教
一、東方是個(gè)異教世界……借鑒異國(guó)文化的妙處……愛默生的觀念革命促使他轉(zhuǎn)向東方尋求靈感……“超靈”的概念
二、愛默生對(duì)中國(guó)的了解……為什么傳教士選擇儒家……愛默生和中國(guó)古典
三、東方思想中是什么吸引了愛默生……宇宙的一致性與整體性……精神性與超驗(yàn)性……綜合型與直覺型的思維…… “靜”……東西方思想的強(qiáng)與弱

第三章 孔子的古老智慧
一、人本主義……“天”與“命”……愛默生對(duì)人倫部分毫無(wú)興趣
二、政治的道德化……仁政……“道”與“德”……愛默生引孔孟論“改革”
三、性善論……基督教的性惡論與孟子的性善論……人的可完善性是愛默生“自立”說(shuō)的關(guān)鍵概念……愛默生推崇“君子”……他對(duì)“鄉(xiāng)愿”的理解……“浩然之氣”與“超靈”
四、治學(xué)……“學(xué)而優(yōu)則仕”……愛默生心目中的學(xué)者是“世界的眼睛和心靈”……儒學(xué)的內(nèi)容……“君子不器”……教與學(xué)……學(xué)與用……學(xué)與思……“孔子，民族的光榮”

第四章 中國(guó)情結(jié)——徘徊于現(xiàn)代之門
一、愛默生早年對(duì)中國(guó)的批判……“中國(guó)是她自己的紀(jì)念碑”……反感的原因……19世紀(jì)西方思想家對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)
二、中國(guó)在衰落……天朝不再能獨(dú)自繼續(xù)它的周期……為什么中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代如此困難重重……“國(guó)必自伐，而后人伐之”……中西文化的撞擊……貿(mào)易觀與磕頭……因循守舊……改革也許救得了中國(guó)，但救不了清王朝……除了西方的標(biāo)準(zhǔn)，并無(wú)其他現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)……中國(guó)是否能自發(fā)進(jìn)入現(xiàn)代
三、中國(guó)通常在分裂時(shí)才有思想自由……儒家為什么能投合一切王朝的統(tǒng)治者……儒學(xué)四大部分中包含的消極面
四、孔子與愛默生：古代與現(xiàn)代……儒家的思維方式……自今返古……自上而下……絕對(duì)化……愛默生針鋒相對(duì)的觀念

第五章 個(gè)人主義在現(xiàn)代思維中的意義
一、 個(gè)人主義是西方文化發(fā)展到近代的產(chǎn)物……個(gè)人主義在美國(guó)獲得積極意義……杰斐遜……杰克遜……托克維爾論“正確理解的自利”……愛默生的超驗(yàn)主義個(gè)人主義
二、 中國(guó)強(qiáng)調(diào)上尊下卑的傳統(tǒng)文化中不會(huì)產(chǎn)生個(gè)人主義……無(wú)“私”焉有“公”……東西方對(duì)人的生命的態(tài)度……制度與國(guó)民性……個(gè)人主義在中國(guó)
三、 個(gè)人主義過(guò)時(shí)了嗎……民主的根子就是“尊重你自己”……對(duì)個(gè)人主義的憂慮……平民以個(gè)人主義對(duì)抗專制與特權(quán)……個(gè)人與社會(huì)……“世界上最光輝最宏偉的事業(yè)就是使個(gè)人站立起來(lái)”

附錄一 愛默生年表
附錄二 主要人名譯名對(duì)照