新大眾哲學(xué)（簡明本）

目錄

總論篇：學(xué)好哲學(xué)　終生受用
插上哲學(xué)的翅膀，飛向自由的王國——哲學(xué)導(dǎo)論３
一、為什么學(xué)哲學(xué)４
二、哲學(xué)是什么６
三、怎樣學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)１３
結(jié)語１８
與時偕行的哲學(xué)——馬克思主義哲學(xué)１９
一、以科學(xué)贏得尊重２０
二、以立場獲得力量２３
三、用實踐實現(xiàn)革命２５
四、因創(chuàng)新引領(lǐng)時代２７
結(jié)語２９
立足中國實際“說新話”——馬克思主義哲學(xué)中國化３１
一、繁榮發(fā)展的必經(jīng)之路３３
二、自覺站在巨人肩上３６
三、深深扎根在中國大地４０
四、真正成為大眾的思想武器４５
結(jié)語４７
唯物論篇：反對主觀唯心主義
堅持唯物論，反對唯心論——唯物論總論５１
一、全部哲學(xué)的最高問題——關(guān)于思維與存在關(guān)系問題的大討論５１
二、堅持唯物論，反對唯心論——失散多年的“孩子”終于找回來了５４
三、反對主觀主義５８
結(jié)語６６
世界統(tǒng)一于物質(zhì)——物質(zhì)論６８
一、世界是物質(zhì)的——物質(zhì)消失了嗎６８
二、物質(zhì)是運動的——坐地日行八萬里，巡天遙看一千河７５
三、時空是物質(zhì)運動的基本形式——時空穿越可能嗎７９
四、運動是有規(guī)律的——諸葛亮為什么能借來東風(fēng)８５
結(jié)語８８
意識是存在的反映——意識論９０
一、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物——動物具有“高超智能”嗎９０
二、意識是人腦的機(jī)能——“人機(jī)大戰(zhàn)”說明了什么９６
三、意識是客觀存在在人腦中的反映——意識的“加工廠”和“原材料” 100
四、意識是社會意識——關(guān)于“狼孩”的故事１０４
五、意識具有能動作用——“大眾哲人”艾思奇與《大眾哲學(xué)》１１０
結(jié)語１１３
實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展——自然觀１１５
一、自然觀問題的重新提出——“美麗的香格里拉” １１５
二、馬克思主義自然觀——笛福與《魯賓遜漂流記》１２１
三、實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展——溫室效應(yīng)和“哥本哈根會議” １２７
結(jié)語１３２
信息化的世界和世界的信息化——信息論１３４
一、信息的功能與特點——“情報拯救了以色列” １３４
二、信息既源于物質(zhì)但又不等于物質(zhì)——“焚書坑儒”罪莫大焉１４０
三、信息與意識既有聯(lián)系又有區(qū)別——“蜻蜓低飛”是要告訴人們“天要下雨”的信息嗎１４４
四、信息與人的實踐活動——虛擬實踐也是一種實踐活動嗎１４７
五、網(wǎng)絡(luò)社會不過是現(xiàn)實社會的延伸和反映——虛擬時空并不虛無１５２
結(jié)語１５６
辯證法篇：照辯證法辦事
用辯證法看問題——辯證法總論１６１
一、揭示事物最普遍規(guī)律的科學(xué)——老子《道德經(jīng)》與辯證思維方式１６１
二、世界是普遍聯(lián)系的——世界金融危機(jī)與全面的觀點１６６
三、一切事物都是運動、變化和發(fā)展的——赫拉克利特“一切皆流”說與發(fā)展的觀點１６９
四、事物往往是作為系統(tǒng)而存在、變化的——都江堰、阿波羅登月與系統(tǒng)的觀點１７３
五、事物總是作為過程而存在、發(fā)展的——曹操《龜雖壽》與過程的觀點178
結(jié)語１８２
學(xué)會矛盾分析方法——對立統(tǒng)一規(guī)律１８４
一、矛盾規(guī)律是事物存在和發(fā)展的根本法則——《周易》和陰陽兩極對立統(tǒng)一說１８４
二、矛盾的普遍性與特殊性是統(tǒng)一的——具體地分析具體的矛盾１８８
三、矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭——“話說天下大勢，分久必合，合久必分” 191
四、矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因——沒有“好”矛盾與“壞”矛盾之分１９７
五、善于集中力量解決主要矛盾——人民軍隊克敵制勝的戰(zhàn)略策略１９９
六、矛盾的精髓——公孫龍《白馬論》的“離合”辯２０３
結(jié)語２０７
要把握適度原則——質(zhì)量互變規(guī)律２０９
一、既要認(rèn)識事物的量與質(zhì)，更要研究事物的度——汽會變水、水又會變冰２０９
二、認(rèn)識質(zhì)量互變規(guī)律，促進(jìn)事物質(zhì)的飛躍——達(dá)爾文“進(jìn)化論”、斯賓塞“庸俗進(jìn)化論”與居維葉“突變論” ２１４
三、要研究質(zhì)量互變的特殊性——事物質(zhì)變的爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍
２１８
結(jié)語２２０
新事物終究戰(zhàn)勝舊事物——否定之否定規(guī)律２２２
一、堅持辯證的否定觀——胚對胚乳的否定、麥株對麥種的否定２２２
二、否定之否定規(guī)律是客觀的、普遍的——毛澤東妙論飛機(jī)起飛、飛行和降落２２９
三、新生事物是不可戰(zhàn)勝的——縱觀一個半世紀(jì)以來的世界歷史進(jìn)程２３１
結(jié)語２３５
用系統(tǒng)的觀點看世界——系統(tǒng)論２３７
一、用整體觀認(rèn)識問題——整體不等于部分的總和２３７
二、以結(jié)構(gòu)觀點觀察系統(tǒng)——結(jié)構(gòu)決定功能２３９
三、從層次性出發(fā)分析事物——山外有山，天外有天２４２
四、憑開放的眼光看世界——開放導(dǎo)致有序，封閉導(dǎo)致無序２４４
結(jié)語２４５
把握事物聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)——唯物辯證法的重要范疇２４７
一、反對形式主義——從文山會海看內(nèi)容與形式２４７
二、透過現(xiàn)象看本質(zhì)——怎樣練就“火眼金睛” ２５１
三、善于認(rèn)識原因與結(jié)果的辯證關(guān)系——話說蝴蝶效應(yīng)與彩票中獎２５４
四、通過偶然性把握必然性——“雜交水稻之父”袁隆平的成功２６１
五、可能在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實—— “中國夢”與“中國向何處去” ２６７
結(jié)語２７３
認(rèn)識論篇：認(rèn)識世界的目的在于改造世界
從實踐到認(rèn)識，又從認(rèn)識到實踐——認(rèn)識論總論２７７
一、實踐是認(rèn)識論首要的基本觀點——紙上談兵，亡身禍國２７７
二、人類認(rèn)識的兩個飛躍——從化學(xué)元素周期表的誕生看人的認(rèn)識過程284
三、人類認(rèn)識是循環(huán)往復(fù)以至無窮的——認(rèn)識過程“不是涅瓦大街的人行道” ２８８
四、真理是一個發(fā)展過程——黑天鵝的啟示２９０
五、認(rèn)識世界是為了改造世界——不同于一切舊哲學(xué)的根本特點２９５
結(jié)語２９８
由個別到一般，再由一般到個別——認(rèn)識的秩序和過程３００
一、人類認(rèn)識的個別與一般——關(guān)于馬克思主義中國化３００
二、由認(rèn)識個別到認(rèn)識一般——從小孩喊第一聲“媽媽”說起３０７
三、由認(rèn)識一般再到認(rèn)識個別——談?wù)劺碚摰闹笇?dǎo)作用３１０
結(jié)語３１５
從群眾中來，到群眾中去——黨的根本認(rèn)識路線３１７
一、一切真知灼見來自人民群眾實踐——小崗村率先實行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的啟示３１７
二、“從群眾中來，到群眾中去”是馬克思主義認(rèn)識論——從“摸著石頭過河”到“頂層設(shè)計” ３２０
三、善于把黨的理論路線化為群眾行動——怎樣回答黨校學(xué)員的一個問題
３２６
四、堅持領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合，以獲取正確的認(rèn)識——既不搞命令主義，也不搞尾巴主義３３１
結(jié)語３３４
物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)——馬克思主義認(rèn)識論的新表述３３６
一、馬克思主義認(rèn)識論新的簡明概括——從馬克思主義的形成及其偉大作用看“兩變”思想３３６
二、“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”需要一定的條件——李賀詩句“少年心事當(dāng)籋云，誰念幽寒坐嗚呃” ３４３
三、在改造客觀世界的過程中改造主觀世界——“打鐵還需自身硬，繡花要得手綿巧” ３５１
結(jié)語３５４
實事求是思想路線——興衰成敗的決定性因素３５６
一、實事求是是中國經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)——從“修學(xué)好古，實事求是”到延安中央黨校校訓(xùn)３５６
二、只有解放思想，才能實事求是——實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)大討論
３６４
三、與時俱進(jìn)是馬克思主義認(rèn)識論的理論品格——《易傳》“損益盈虛，與時偕行”思想３６８
四、求真務(wù)實是馬克思主義認(rèn)識論的要義——“空談?wù)`國，實干興邦”的歷史教訓(xùn)３７２
結(jié)語３７５
歷史觀篇：人類思想史上的新歷史觀
關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)——歷史觀總論３７９
一、第一個偉大發(fā)現(xiàn)——撥開社會歷史的迷霧３７９
二、舊歷史觀的根本缺陷——羅素悖論與舊歷史觀的認(rèn)識難題３８３
三、社會歷史觀的基本問題——從“靈魂不死”說起３８８
四、社會生活在本質(zhì)上是實踐的——解開人類歷史奧秘的金鑰匙３９４
五、自原始公社解體以來的人類歷史都是階級斗爭的歷史——毛澤東與梁漱溟的一場爭論４０１
六、人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者——二十世紀(jì)八十年代關(guān)于歷史人民性的一場討論４０７
七、科學(xué)地說明社會歷史現(xiàn)象的根本方法——授人以魚不如授人以漁４１３
結(jié)語４２１
不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展規(guī)律——歷史決定論與歷史選擇論４２４
一、社會發(fā)展是一個自然歷史過程——“邏各斯”與社會規(guī)律４２４
二、不斷從低級向高級發(fā)展的“社會有機(jī)體”——《小蝌蚪找媽媽》的故事４２９
三、人類社會發(fā)展“最后動力的動力”——強(qiáng)大的古羅馬帝國為什么衰亡了４３５
四、歷史發(fā)展的“合力”作用——黑格爾的“理性的狡計” ４４３
五、歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已——風(fēng)云際會的近代中國
４４５
結(jié)語４５１
一切從人民利益出發(fā)——利益論４５３
一、利益牽動每一個人的神經(jīng)——關(guān)于司馬遷的利益觀４５３
二、利益實質(zhì)是一種社會關(guān)系——馬克思在《萊茵報》時期遇到的利益難題４５８
三、民生是高于一切的人民的根本利益——從民謠《老天爺》到“必須給人民以看得見的物質(zhì)福利” ４６１
四、要樹立馬克思主義利益觀——共產(chǎn)黨人怎樣對待利益問題４６４
結(jié)語４６７
原版后記４６９