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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　沒有任何一種其他藝術(shù)像文學(xué)那樣，能夠在虛幻的場(chǎng)景和人物身上生動(dòng)形象地將惡表現(xiàn)出來。在古代流傳下來的神話人物和荒誕不經(jīng)的故事人物形象身上，惡有了具體的表現(xiàn)；在心理分析小說和巴洛克時(shí)期高貴人物從天堂跌入地獄的故事中，惡的描寫有了心靈上的透徹、尖銳的深度；在戲劇中，惡贏得了一種災(zāi)難性事件不可避免的巨大動(dòng)力。然而，從浪漫派開始，文學(xué)才脫離了從道德的角度上看，把惡置于人性的陰暗面上的觀點(diǎn)的束縛。文學(xué)將在一種綱領(lǐng)性的意義上變得與道德無關(guān)，并且在聳人聽聞的罪行中，在欲念的深淵里和暴力的恐怖中發(fā)現(xiàn)惡的審美魅力。在本書中，彼得-安德雷·阿爾特探究了各種類別的作品，諸如悲劇、偵探故事以及幻想小說、恐怖故事和戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)道等，惡的美學(xué)通過放縱、逾越、重復(fù)和諷刺改寫的結(jié)構(gòu)得出了一個(gè)大致輪廓。在從歌德經(jīng)過霍夫曼、雪萊夫人、波德萊爾、于斯曼、王爾德、格奧爾格、卡夫卡直到容格爾和利特爾的歐洲文學(xué)廣闊的光譜上，人們注意到了有一種惡的現(xiàn)象學(xué)，這種惡的現(xiàn)象學(xué)直至今天一直意味著一種道德丑聞。在本書的最后，作者對(duì)奧斯維辛之后惡的美學(xué)和倫理學(xué)準(zhǔn)則進(jìn)行了思考，這種倫理學(xué)準(zhǔn)則也規(guī)定著后現(xiàn)代條件下文學(xué)的價(jià)值判斷。

作者簡(jiǎn)介

　　柏林自由大學(xué)現(xiàn)代德國(guó)文學(xué)教授，自2010年起任校長(zhǎng)。著有《席勒——生平·作品·時(shí)代》《理性的睡眠：文學(xué)和近代文化史中的夢(mèng)》《席勒》《弗蘭茨·卡夫卡：永恒之子》《古典主義的終場(chǎng)：歌德和席勒的戲劇》《卡夫卡與電影：關(guān)于電影制片技巧的敘事》。

圖書目錄

前言
第一章神話學(xué)中的序幕
一、晨曦之子路西法（Lucifers）墜落的故事（巴多羅買——福音）
二、原罪的講述和戲劇（家族譜系）
三、缺失——模式（普羅提諾，奧古斯?。?br />四、開端的哲學(xué)和美學(xué)（克爾凱郭爾和謝林）
第二章啟蒙和心理學(xué)
一、一種文學(xué)祛邪術(shù)的綱領(lǐng)（邁爾，讓?保爾，克林格曼）
二、梅菲斯特，作為自我觀察者（歌德）
三、撒旦的審美功能倍增（劉易斯，霍夫曼）
四、心理分析中的魔鬼（弗洛伊德）
五、里比多——惡的綱領(lǐng)和培植（瓊斯，萊克，榮格）
第三章通過內(nèi)省的移置
一、黑色詩(shī)學(xué) （施萊格爾，黑格爾，羅森克蘭茨）
二、惡的靈魂的考古學(xué) （席勒，讓?保爾）
三、錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，被玷污了的概念（克萊斯特）
四、從想象到取消區(qū)分（克爾凱郭爾，波德萊爾，
格奧爾格，曼）
第四章重復(fù)作為惡在文學(xué)中的顯現(xiàn)形式
一、地獄神話和永遠(yuǎn)懲罰的幻影（布萊克，巴爾拉赫，
薩特，托馬斯?曼）
二、放蕩的節(jié)奏（德?薩德，米爾博，聚斯金德）
三、撒旦的彌撒（于斯曼）
四、單調(diào)和唯美主義（薩克-馬索克，王爾德）
第五章逾越方面的美學(xué)興致
一、人造人和吸血鬼 (瑪麗?雪萊，斯托克）
二、“反常精神”中的犯罪行為（坡，斯蒂文森）
三、犯罪學(xué)的個(gè)案調(diào)研（隆布羅索，
克拉夫特-埃賓，格羅斯）
四、精神錯(cuò)亂的詩(shī)歌（普日貝謝夫斯基，海姆，貝恩）
五、一種臆造的性別（魏德金德，魏寧格，埃韋爾斯）
第六章荒淫放縱中的瞬間拍攝
一、殺死上帝作為修辭學(xué)的慶典（尼采）
二、神圣的色情文學(xué)（巴塔耶，熱內(nèi)，?？拢?br />三、最遙遠(yuǎn)的寫作空間（卡夫卡，羅伯特?米勒）
四、被人們講述的戰(zhàn)爭(zhēng)——暴力的大膽嘗試
（容格爾，馬拉帕爾泰）
第七章不道德文學(xué)的道德涵義
一、奧斯威辛之后的惡的藝術(shù)？（阿多諾，凱爾泰茨，
利特爾）
二、后現(xiàn)代的模仿（鮑德里亞，埃利斯）
三、受到自身限制的自主美學(xué)（伊澤爾，博雷爾）
四、文學(xué)幻想及價(jià)值判斷（康德，盧曼）
致謝