美國的愷撒大帝：麥克阿瑟（下）

第七章 身居高位 1944~1945
在理論上，麥克阿瑟是高尚的，甚至是慈悲的。作為一個仁慈的獨裁者，他同情農(nóng)民，痛斥外居的地主，認可社會立法—當然是在這些法規(guī)不屬于社會主義范疇的前提之下。然而，若是那些壓迫者是他的朋友，他的立場就不太一樣了。如今，他正面對著通敵賣國者的問題。他與奧斯梅尼亞之間的疏遠以及他無法“與其合作”的自我感覺進一步加深了局勢的復(fù)雜化。畢竟奧斯梅尼亞是共和國的總統(tǒng)。
第八章 最后一崗 1945~1950
杜魯門總統(tǒng)未與身旁參謀商榷，就任命了麥克阿瑟為盟軍駐日最高統(tǒng)帥。事后他也會后悔這一決定，但在太平洋戰(zhàn)區(qū)的美國老兵和自由主義理論家看來，將軍無疑是個熱門人選。如果民意調(diào)查可信的話，這位新的盟軍駐日最高統(tǒng)帥已經(jīng)成為1945年盛夏美國人心目中最崇拜的英雄之一，僅次于艾森豪威爾。他本人顯然也很享受自己作為日本總督的角色，稱其為“戰(zhàn)神賦予老戰(zhàn)士的最后一份禮物”。
第九章 日落的槍聲 1950~1951
在新的戰(zhàn)爭剛剛打響的那幾個小時里，他的心緒總是奇怪地起伏不定。面對新的挑戰(zhàn)，他變得興高采烈。最近才在東京停留過的喬治·馬歇爾認為最高統(tǒng)帥比上一次相見時“蒼老了許多”，可如今拉里·邦克卻發(fā)現(xiàn)他“精神煥發(fā)……就像一匹重新披上馬具、拉動救火車的馬”。另外一位副官認為將軍“年輕了10 歲”，而西博爾德則評論道：“盡管將軍年事已高，但看上去還是那么的急不可耐。”
第十章 召回 1951
在總統(tǒng)與將軍的論戰(zhàn)中，最常被提起的就是“軍事思想”。這種東西是真實存在的，只不過在麥克阿瑟的身上遍尋不著。擁有軍事思想的人往往都是直率遲鈍之輩，相信戰(zhàn)爭是不可避免的，不喜歡空想。將軍認為戰(zhàn)爭可以并且應(yīng)該被廢除。然而，只要戰(zhàn)爭持續(xù)存在，他就會從浪漫、神秘和宗教的角度去看待它—如同一個摩尼教教徒在基督教和偽基督之間掙扎。塞繆爾·P. 亨廷頓寫道：“職業(yè)軍人存在于一個灰色的世界中。麥克阿瑟的宇宙非黑即白，充滿了喧囂和碰撞的色彩……相比尚武精神，麥克阿瑟更喜歡好戰(zhàn)精神。”
第十一章 葬禮的安息號 1951~1964
麥克阿瑟過分美化了自己的葬禮。他當然要為這場儀式悉心籌劃（凡事都要經(jīng)過細致的策劃），但他的指令，從美軍的棺材到?jīng)]有任何勛章的襯衫，都低調(diào)得不像他的風格。故意為之的樸素風格讓人不禁心生懷疑。先他4 個月去世的肯尼迪總統(tǒng)曾經(jīng)勸他，他需要“一場與他相配的國葬”， 由西點軍校的學員們來擔任顯著角色。聽了這一席話，將軍笑著答道： “的確，我也想要看到那樣的場面?！?
致 謝