論李維

導(dǎo)論
第一卷 羅馬人就城市內(nèi)部事務(wù)作出的決策[1]
尼科洛·馬基雅維利致札諾比·布昂德爾蒙蒂諾和科西莫·魯塞萊的問候
前言
第一章 城邦的一般起源；羅馬的起源
第二章 共和國(guó)的類型，羅馬共和國(guó)的類屬
第三章 在羅馬創(chuàng)設(shè)護(hù)民官的變故，護(hù)民官使共和國(guó)更趨勢(shì)完美
第四章 平民和甸馬元老院之間的不和，促成了共和國(guó)的自由與強(qiáng)大
第五章 誰是自由更可靠的保障，民從還是權(quán)貴，誰是紛爭(zhēng)的主因，侵奪者還是守成者
第六章 羅馬能否建立一個(gè)消除平民和元老院相互敵視的國(guó)家
第七章 對(duì)于維護(hù)共和國(guó)的自由，指控權(quán)有多大的必要
第八章 指控權(quán)對(duì)共和國(guó)多么有利，謠言就是對(duì)它多么有害
第九章 若要建立新共和國(guó)，或撇開其古老制度對(duì)它進(jìn)行徹底改造，只能大權(quán)獨(dú)攬
第十章 共和國(guó)或王國(guó)的創(chuàng)建者值得贊美，一如施行專制者應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)
第十一章 論羅馬人的宗教
第十二章 應(yīng)當(dāng)如何估量宗教的重要性，意大利是如何因?yàn)榱_馬教會(huì)的宗教缺少信仰而頹敗的
第十三章 羅馬人如何利用宗教整飭城邦，建功立業(yè)，平息騷亂
第十四章 羅馬人依照必然性解釋征兆；在被迫違背信仰時(shí)，也精明地做出遵守信仰的表相；對(duì)褻瀆信仰者皆予嚴(yán)懲
第十五章 當(dāng)極端的救濟(jì)手段令薩謨奈人困惑時(shí)，他們求助于宗教
第十六章 習(xí)慣于受君主統(tǒng)治的人民，假如偶然獲得了自由，也難以維持
第十七章 腐敗的人民在獲得自由后，也極難維護(hù)這種自由
第十八章 在腐敗的城邦里，假如有一個(gè)自由的國(guó)家，以何種方式來維護(hù)它？如果沒有這樣的國(guó)家，以何種方式來建立它？
第十九章 在杰出的君主死后，軟弱無能的君主尚能自保，在軟弱無能的君主死后，軟弱無能的君主無法維護(hù)任何王國(guó)
第二十章 兩個(gè)有德行的君主相繼主政，便可成就大業(yè)；組織良好的散會(huì)和國(guó)可以使德行后繼有人，其獲取與擴(kuò)張也能蔚為大觀
第二十一章 君主和共和國(guó)缺少自己的軍隊(duì)，將蒙受奇恥大辱
第二十二章 羅馬的賀拉提烏斯三兄弟和阿爾巴的庫里阿擔(dān)烏斯三兄弟事件，有何值得借鑒之處
第二十三章 不可孤注一擲卻不拼盡全力；因而固守關(guān)隘往往有害